К.Д. Кавелин. Взгляд на юридический быт древней России. С.20.↩︎
А.Н. Афанасьев. Народ-художник. Миф. Фольклор. Литература. М., 1986. С.295.↩︎
Отметим тут проницательную, хотя оставшуюся неразвитой, интуицию о том, что в христианстве, не редуцированном к «логике», начала «предания» и «мистицизма» (а в наших терминах, «духовная традиция») ведут не к дуалистической, а целостной картине человека, общества и реальности. Именно такую картину пыталось развивать славянофильство, с которым Герцен перекликается во многих пунктах, преодолевая шоры идеологических оппозиций.↩︎
А.И. Герцен. С того берега. С. 126–127.↩︎
С.С. Хоружий. Фонарь Диогена. Критическая ретроспектива европейской антропологии. М., 2010. Гл. 6.↩︎
Г.Г. Шпет. Философское мировоззрение Герцена. Петроград, 1921. С. 12. (Курс, автора).↩︎
А.И. Герцен. Дилетантизм в науке. Письмо III: Дилетантизм и цех ученых. Цит. по: Г.Г. Шпет. Цит. соч. С.22.↩︎
Там же.↩︎
Г.Г. Шпет. Цит. соч. С.24.↩︎
А.И. Герцен. С того берега. С.319.↩︎
К.С. Аксаков. Краткий исторический очерк Земских Соборов. Цит. изд. С.279–280.↩︎
Он же. Несколько слов о русской истории, возбужденных историею г. Соловьева. Цит. изд. С.58, 55.↩︎
Он же. Краткий исторический очерк Земских Соборов. С.287.↩︎
Там же. С.284.↩︎
X. Арендт. Что такое свобода? // Точки – Puncta. 2007, № 1–2. С. 196.↩︎
И.С. Аксаков. Письмо графине А.Д. Блудовой от 15.01.1862. Цит. по: Ранние славянофилы. Сост. Н.Л. Бродский. М., 1910. C.LIV–LV.↩︎