Часть 1. «Сатурн»
Введение
*
Когда Духовный ученик восходит по пути в Миры высшего познания, то замечает он на некой известной ступени, что организация его личности принимает некую другую форму, чем в физически-чувственном мире. В таковом «Я» теперь задействуется целостное совместное действие Душевных сил (духов), прежде всего мышления (Ами-дух), чувствования (Сунесу-дух) и воления (Уддхи-дух). Эти три Душевные силы находятся всегда на своих обычных жизне-положениях («кабинах-духа») в человеке. Всё, что духи видят во внешнем Мире, им нравится или не нравится; так к своему собственному умственному представлению о вещи присоединяется чувство неосознанного удовольствия или неудовольствия. Помимо этого духи чего-то желают и к чему-то стремят, давая человеку импульс в этом или том направлении. Так сила желания и воля присоединяют себя к некому представлению и чувству, когда же это совместное присоединение имеет место, задействуется то, чем «Я» -организация «скрепляет» вместе представление (мышление), чувствование и волю и таким образом приносит порядок в силы личности. Этот здоровый порядок нарушается, если «Я» по своему содержанию является архаичным (анархичным), например, Сунесу-дух желал бы идти неким другим путем, чем Ами-дух или Уддхи-дух.
Человек не был бы здоров душевно, желая непонятно чего; также не совсем нормально желать того, что тебе не нравится. Духи человека несколько обособлены и независимы друг от друга, так как выполняют разные функции о развиваются самостоятельно. Мышление, чувствование и воление, таким образом являются самостоятельными существами, как бы тремя личностями; и собственное «Я» (Я-чип) должно быть достаточно сильным, чтобы нести порядок в три вышеуказанные силы, управлять и руководить «тремя существами». + Особенно важно, чтобы к экстрасенсорике прилагались здравый рассудок, жизненный опыт и сила воли, дающие «внутренний стержень» Я-организации. Те, кто не приносят таковые с собой в высший Мир, вскоре увидят, что «Я» сбоит и не может быть упорядочивающим руководителем мышления, чувств и воли. Душа была бы, если эти слабости имелись бы наличии, как раздираемой тремя личностями по разным направлениям и ее внутренняя самоизоляция (Эго) должна была бы прекратиться. + В дальнейшем ходе развития мышление, которое становится отныне самостоятельным, побуждает возникновение одного особого, четвертого Душевно-Духовного существа, которое можно обозначить как непосредственное втекание в человека течений, которые аналогичны мыслям. Весь Мир возникает тогда как мысленное построение, встающее перед мысленным взором как растительный или животный мир в физически-чувственной области.
До вступления в сверх-чувственный Мир знал человек мышление, чувства и волю только как внутренние Душевные переживания. Как только он вступает в сверх-чувственный Мир, воспринимает он вещи, которые выражают не чувственно-физическое, но Душевно-Духовное. За воспринимаемыми им качествами нового Мира стоят теперь Душевно-Духовные существа. И таковые предстают ему теперь как некий внешний Мир, как ему в физическо-чувственной области перед чувствами представали камни, растения и животные. Теперь Духовный ученик может заметить значимое различие между раскрывающимся ему Душевно-Духовным миром и тем, который он был привык воспринимать через свои физические чувства. Растение чувственного мира остается, как оно есть, что бы ни чувствовала или не думала о нем Душа человека. Образы же Душевно-Духовного мира изменяют себя согласно тому, что человек ощущает или думает о данном растении. Через это человек дает им некий отпечаток (штамп), который зависит от его собственного существа. Представим себе, некий известный образ выступает перед человеком в имагинативном Мире. Соотносит он себя сначала в своем нраве безразлично против этого, то образ показывает себя в определенном облике. В то же мгновение однако, где он ощущает по поводу данного образа удовольствие или неудовольствие, тот меняет свой облик. Таким образом, образы выражают не только то что окружает человека, но также отражают его внутреннюю суть.