д.)
103 Автор уточняет свое отношение к идее 'мировой симпатии'.
В данном месте он соглашается, что след от высшего единства должен
появляться и среди становящегося бытия. Однако вполне в духе классического
разделения Платоном наших суждений о Космосе на знание и мнение он говорит
всего лишь о большей или меньшей степени вероятности предсказаний,
основанных на наблюдениях за природными явлениями. В отличие от этого
откровения сверхприродного дают истину.
104 'Природа' здесь—природное бытие в том его значении,
которое зафиксировал Аристотель ('Метафизика',
(стр.260)
1014Ь, 16—20). Ее неопределенность вызвана тем, что она—начало
становящегося и, следовательно, не неизменна и не является предметом
строгого знания.
105 Автор воспроизводит дилемму
'природного—искусственного', которая в античности в большинстве случаев
решалась в пользу первого. Конечно, место природного в платонизме занимает
творческая деятельность богов, но суть дилеммы от этого не меняется. Если
все, что ни создают боги, необходимо вписывается в мировое устройство, то
деятельность людей—всего лишь подражание уже сотворенному (природному)
бытию, т. е. 'умножение сущностей', творение призраков. Критику 'искусства'
в узком смысле этого слова (как лжетеургии) см. ниже (IV.12).
106 Речь идет о том 'бездеятельном действии' Абсолюта,
которое было темой ряда рассуждений Плотина (например: 'Эннеады', V 1.6; VI
9.3).
107 Т. е. человеческому измышлению, а не делу высших сфер.
108 По Платону, людей создают 'внутрикосмические божества'
('Тимей', 42d—е), которые здесь интерпретируются как демоны. Вообще,
создание людских тел демонами— одна из излюбленных тем поздней античности.
Так, например, данная идея играла огромную роль в гностических космогониях и
историософии.
109 Хорег — здесь руководитель хора.
110 Идея 'противобогов' (ниже автор назовет их еще
'виновными в своеволии' демонами) имеет гностическое происхождение и явную
гностическую окраску. Восстание низших чинов против высших, вызванное
незнанием, завистью, дерзостью, многократно изображалось в гностических
учениях. Неоплатонизму же подобный взгляд на
(стр.261)
происхождение зла не был присущ (см. трактат Плотина 'Против
гностиков', 'Эннеады', II 9). Поэтому мы здесь имеем дело с необычной
тенденцией, в дальнейшем не получившей развития среди неоплатоников.
Отметим, однако, что, даже говоря о 'противобогах', автор не рассматривает
их в плане историософии, не превращает 'своеволие' в мировую драму.
111 Можно предположить, что здесь имеются в виду христиане,
поскольку для последних прорицания, осуществляемые язычниками,—дело рук
дьявола.
112 Харон—перевозчик теней (душ) умерших через Стикс, реку,
разграничивающую земли живых и мертвых. Хароновы пропасти — 'входы' в Аид.
113 Т. е. те 'элементарные' силы, чье действие
распространено по всему Космосу (как действие 'дыхания' Хароновых
пропастей). Поскольку они совершенно лишены разума и самостоятельности,
человек способен ими управлять.
114 Древняя идея метемпсихоза в платонизме приобретает
'кармический' характер: согласно этой идее, нынешняя судьба человека
оказывается в значительной степени предопределенной его поступками в прошлых
жизнях (см. трактат Плутарха 'Почему божество медлит с воздаянием?',
полностью посвященный этому вопросу).
115 На уровне единичного происходит разделение на деятеля и
воспринимающего действие, причем каждое 'отдельное' существо выступает и как
первое, и как второе.
115 См.: Платон. Тимей, З0Ь.
117 Т. е. духа, привязанного к материальному (влага как
'древнейшая' из материальных субстанций рассматривалась, например, Фалесом).
Со времен Гераклита 'влажность'— образное выражение несовершенства души.
(стр.262)
118 Имеется в виду теория гравитации-левитации,
разработанная Аристотелем и основанная