Практики пассивного рода связаны с созерцательностью. Они выявляют внутри человека то глубинное, чем он владел изначально или владеет теперь. То есть человек, развиваясь многие сотни и тысячи лет, перевоплощаясь из одной инкарнации в другую, нарабатывал какой-то опыт, его тонкие тела (эфирное, астральное, ментальное и т.д.) концентрировались, развивались и обретали какую-то форму в высших мирах. Практики созерцательности позволяют прочувствовать и увидеть то, что человек в себе наработал за эти тысячи и миллионы лет духовной эволюции. Может быть, он наработал не вполне всё, что нужно, может быть, что-то искажённо, но тем не менее какие-то внутренние начала он в себе развил. И различные практики, позволяющие погрузить свой взор внутрь себя, позволяют человеку увидеть то, чем он владеет, что он есть.
Вы наверняка знаете, слышали или читали о так называемых концентрации и медитации, а может быть, даже их практиковали. В Йоге они известны как дхарана и дхьяна, в западных традициях – как концентрация и медитация. Это как раз практики пассивного рода, когда мы погружаем своё внимание, свой взор внутрь себя, отключаясь от всего внешнего. Концентрация и медитация позволяют человеку выявить то, чем он является внутри себя, что в обычной жизни он обычно не видит, не отслеживает и не осознаёт.
Одна из главнейших и древнейших практик – это практика концентрации на состоянии вечного Я. Человек в своём глубинном существе, в духе, един с вечным Я всего Мироздания, то есть с Богом. Но человек это словно забыл. Пелена, которая накрыла его разум при воплощении и при последующей кармической деятельности, как бы застилает знание того, что внутри, в духе, человек един с вечным Богом. Но это не значит, что человек не может это отследить в себе. Его задача – научиться это делать. И тогда всё в его жизни и восприятии начнёт меняться. Это одна из главнейших практик – практика концентрации на вечном Я. Но это вечное Я человеку сперва нужно правильно понять, хотя бы в общих чертах. Признаками вечного Я являются неподвижность, вечность и постоянство. Вот когда человек в процессе самоуглубления, самонаблюдения пытается распознать, отследить, уловить это постоянное, вечное и неизменяющееся состояние, его истинное Я, тогда он постепенно начинает становиться владыкой самого себя. Потому что всё, что не есть это вечное, духовное Я, вторично, неполноценно, временно. Это мы поймём, если будем наблюдать за движениями своего тела, за собственными чувствами, желаниями, мыслями, устремлениями и волеизъявлениями. Всё это временно, оно появляется внутри нас и исчезает, может оставаться внутри, бурлить, преобразовываться, а может изливаться наружу в виде наших проявлений. Однако на фоне всего этого изменчивого всегда пребывает нечто неизменное – истинное, вечное Я, которое всё это переменчивое способно наблюдать, отслеживать и осознавать. Эта практика самонаблюдения (или, как её на называют Востоке, атма-вичара, что с санскрита буквально и переводится как самоисследование, самовосприятие или самонаблюдение) заключается в выявлении постоянного среди меняющегося, неизменного среди преходящего.