О семи грехах и семи добродетелях
Составитель Сергей Милов

Предисловие

Человек, созданный Богом по Своему образу и подобию, изначально был безгрешен и должен был стремиться к обожению, т. е. к максимальному уподоблению Творцу. Однако грехопадение первых людей – Адама и Евы – впустило в человеческую природу разрушающее действие страстей, которые значительно повредили эту природу. Человек познал грех, был поражен им, а его природа стала зависимой от страстей. С момента первого грехопадения и до прихода в мир Спасителя – Господа Иисуса Христа – эта зависимость и действие страстей в человеке, казалось, стали необратимы. И только искупительный подвиг Христа снова открыл человечеству двери к Своему Создателю, т. к. обожение снова стало возможным. Правда, подвиг Христа не уничтожил грех, не избавил автоматически всех людей от действовавших в них страстей. Господь взял на Себя все человеческие грехи, включая первородный грех, искупил их Своей смертью, а воскреснув и вознесшись на небеса, оставил людям Свою Церковь, которой Он – Глава.

Спаситель очистил человека, дал ему средства к спасению, но этот путь спасения человек должен пройти сам. Христианская Церковь в лице своих святых отцов, праведников и подвижников выработала учение о добродетелях, которые противопоставляются ею страстям и поныне действующим в людях.

В своем учении Церковь выделила главные страсти, действующие в человеке. Иногда их ограничивают семью, а иногда восемью. Так, например, о человеческих страстях писал один из величайших русских подвижников, святитель Игнатий (Брянчанинов). Он выделил основные страсти и соответствующие им добродетели, совершенствуясь в которых человек может победить в себе первые.