«Сердце»
«Сердце» («психика», «сердцевина», «субъективное», «дух», «сознание») имеет четыре основных смысла:
1. Функциональный орган – средоточие сознания и психических возможностей, в том числе чувств и воли.
2. «Сердцевина», квинтэссенция возможности любой «вещи», живой и неживой, в том числе человека.
3. Функции сознания, психики и познания.
4. Обозначение субъективно идеального.
Интересно, что в китайской философии иероглиф СЕРДЦА (синь) – это мать знаков. Поэтому иероглифы «природа» (син) и «чувственность» (цин) – это производные от сердца. Уже в древних протодаосских памятниках понятие сердца сопряжено с «Духом» (шэнь) – субстанция, отвечающая за деятельность сознания и психики. Согласно «Гуань-цзы» (V–III вв. до н. э.), «сердце» – это «дворец духа». Однако лишь при условии «очищения сердца» и освобождения от страстей Дух возвращается в своё обиталище. Сердце – это окно в ДУХОВНОЕ ПРОСТРАНСТВО МИРОЗДАНИЯ. Это подразумевается в ещё одном древнекитайском источнике «джуан-цзы» (IV–III вв. до н. э.), где говорится о возможности «странствия Сердцем по Началу вещей», по гармонии благодати и добродетели (иероглиф Дэ, по беспредельности). «Очищение сердца» перекликается с тезисом о «промывании сердца»: лишь при этом условии реализуются возможности, которые даёт ЕДИНСТВО МИРА и ЧЕЛОВЕКА (Смотри «Ци», «Син»), осуществляется полноценный контакт их «ДУХОВНЫХ» субстанций.
Благодаря этому «Сердце мудреца может взращивать в себе Поднебесную». С данным утверждением одного из основоположников «даосизма» тесно связано заключение из трактата Конфуция, гласящая, что «исчерпание своего Сердца» равносильно «познанию собственной природы» и, таким образом, НЕБА («Тянь») или Природы.
В конфуцианстве «сердце» рассматривается как принципиальное отличие человека от животных и показатель уровня личных достоинств. Согласно источнику «Мэн-цзы», ЧЕЛОВЕКОМ может считаться только тот, кто имеет «Соболезнующее и Сострадающее», «Стыдящееся [за себя] и Негодующее [на других]», «Отказывающее [себе] и Уступающее [другому]». Эти качества сердца есть начало «Гуманности» (иероглиф «Жэнь»), «Долга и Справедливости», «Благопристойности» и «Разумности». Благодаря Мэн-цзы в конфуцианство вошёл характерный тезис о «ДЕТСКОСТИ СЕРДЦА» (и Это, на мой взгляд, явно перекликается с образом БОГА – ребёнка в замечательном фильме режиссёра Ридли Скотта «Исход: Цари и Боги» (!!!)), как выражении лучших человеческих качеств, в том числе, Высшей Мудрости.
Великий человек «не утрачивает своего детского сердца», т. е. чистоты и полноты восприятия, непосредственности реакций и действий. Ученик Конфуция Дун Джун Шу объявил СЕРДЦЕ «Господином» («Чжу дзай») – сувереном и вместилищем «Пневмы» (Души, «Ци»), которая исходит из сердца и им же Управляется. Близкий тезис был развит другим китайским философом, Ван Ян Минем, как положение о «совпадающем единстве Сердца и Принципа». Благодаря такому единству человеческое «Сердце» качественно и даже количественно «единотелесно» Миру, составляя одно целое с Небом и Землёй. «Великие люди» сознают это, «ничтожные» же – разделяют на «ты и Я».
Для правильного восприятия мира и верного в нём поведения необходимо сохранение или развитие в себе «ДЕТСКОГО СЕРДЦА»
Ли Джи (XVI – начало XVII века) продолжил мысль Ван Ян Мина, приравняв «Сердце Ребёнка» с «Истинным сердцем», которому присуще врождённое «естественное знание», здравый смысл и стремление к добру.
Основываясь на идее буддистской Тянь-Шань школы Тань Сы Тун (XIX век) предложил оригинальную трактовку сердца. Это концепция Силы Сердца, как универсальной творческой и созидающей ДУХОВНОЙ ЭНЕРГИИ, реализующейся в мировом «эфире». Чтобы она могла полностью проявиться, каждый человек должен «очистить и излечить свой сердечный источник», который одновременно является «ИСТОЧНИКОМ ВСЕХ ЖИВЫХ СУЩЕСТВ»!!! А сколько есть в русском, например, языке, эпитетов, характеризующих разные сердца: Доброе, каменное, Золотое, чёрствое, Милосердный… А МИЛОСЕРДИЕ – одно из Важнейших качеств Человека!!!