Ступени познания сущности
Сущность нашего мира, той части Природы, которая разворачивается перед нами, интересует не только мудрецов упомянутых выше философских направлений, но и вынужденных в нём действовать простых смертных. Простые смертные, непосредственно воспринимая являющийся им мир в виде отдельных вещей, людей, и очевидных причинных связей между ними, для деятельной ориентации в нём строят представление о мире вообще. Строят своё представление о его сущности и о своём месте в нём, строят своё мировоззрение. Это делают осознанно или неосознанно даже те, для кого мир простирается не дальше собственного носа.
Так какой же он, наш мир? Можно ли представить наш мир непрерывно изменяемым? Это значило бы, что в каждой точке пространства и в каждый момент времени он другой. В таком мире, нет ни какой возможности выделить что – либо предметно определённое. Можно ли представить наш мир неизменяемым, однородным? Это значило бы, что в каждой точке пространства и в каждый момент времени он один и то же.
Как в непрерывно изменяемом мире, так и в неизменном невозможно выделить то, что можно ему, противопоставив, его же и обнаружить. А не обнаруженный чем – то мир, оставаясь в здравом уме невозможно представить существующим.
О выше воображаемых мирах, необходимо сделать замечание: как в том, ток и другом, и пространство и время, тоже нечем ни обнаружить, ни определить, а существующими они представлены только условно, для упрощения.
В действительности, наш реальный мир, и изменчив и не изменчив; он и устойчив и не устойчив. В общем, ни тот ни другой, и тот и другой. И он действительно постоянно изменяется, но то, что нам является, в пределах своей меры изменения, в каких – то отношениях и связях остаётся относительно устойчивым и достаточно определённым. Это и позволяет нам выделять в нём как отдельно являющиеся вещи, так и события, и обнаруживать между ними пространственные и временные связи и отношения.
Освоение данного нам мира познанием, это длительный общественно – исторический процесс, и развивалось оно, постепенно поднимаясь по ступеням от явления к его сущности. И прежде чем перейти к нашей нелёгкой, но вместе с тем, и небесполезной, а местами может быть и интересной задаче, слегка коснёмся этих обобщённых, абстрагированных ступеней развития познания. – Что думается, это нашей задаче не очень повредит, а помочь может. Приоткроем чуть – чуть сущность являющихся перед нами вещей; приоткроем то основание, на котором они являются существующими такими, какими они есть. Приоткроем сущность явлений.
Окружающий человека мир объектов, на которые как субъекта направлены его практические действия, является перед ним в ощущениях и чувствах. Является перед ним, ещё не вполне определёнными вещами и их изменениями; является вещами, находящимися в каких – то связях и отношениях между собой. На это явление, и направляется его деятельное внимание.
В своём взаимном сосуществовании вещи являются человеку в различных по отношению друг к другу расположениях. Эти расположения и воспринимаются пространством; а последовательность происходящих изменений в нём, воспринимается течением времени.
Не осталось без внимания в начальный период освоения мира, и относительное пространственно – временное перемещение вещей, воспринимаемое движением их с различной скоростью.
Пространство и время, существующие сами по себе, без вещей, как самостоятельные сущности, практически удобная абстракция. В действительности только вещи далеко не все ощущаемые, сосуществуя в движении, и создают их.
Познание явления, начинается с выделения в нём чувственной практикой вещей. Вещи, находясь в движении, или приведенные к этому человеком, воздействуя друг на друга, изменяются или изменяют своё состояние. И эта способность вещей, как – то изменять другие, и самим изменяться или изменять состояние, воспринимается как их свойство. Свойства вещей, и приобретаю для человека жизненное значение.
Единство свойств вещи, отличающее её от других, воспринимается её качеством.
Качественно определённая вещь, действуя с различной интенсивностью, или множество вещей одного качества совестно, во взаимодействии с другой, вызывают в ней большие или меньшие изменения. Вследствие чего вещи раскрывают и свою количественную определённость, как меру, определяющую степень вызываемых ними изменений.
Качество и количество находятся в единстве: качество всегда проявляется в каком – то количестве, а количество всегда относится к какому – то качеству. Качество, при изменении его количества в пределах меры, не изменяется; но при выходе количества за приделы меры, изменяется скачком. Скачок, это переход из состояния качественной неопределённости, в качественно другое определённое состояние. Граница, разделяющая качества.
Качественно и количественно определённая вещь, предстаёт в явлении как отдельная вещь. Но её отдельность относительная. В общественно – исторической практике, в отдельных вещах, обнаруживаются как единичные свойства, принадлежащие только отдельным вещам, так и общие, принадлежащие многим.
В результате чего, в сознании и в мышлении, единичные свойства вещей, представляются как «единичное», а общие их свойства как «общее». А отдельная вещь, являясь единством «общего» и «единичного», представляется в них как «особенное».
В действительности, отдельно «единичное» и «общее» не существуют. В действительности существует только отдельная, конкретная вещь в единстве всех своих свойств. А то, что осознаётся и мыслится как «особенное», в своей определённости беднее конкретной вещи.
(Отрыв общего от единичного и представление его существующим как некий объект, и является ошибкой объективного идеализма).
Сущность вещей определяется их общими свойствами, но так как не все общие свойства, равны по своему значению в их определённости, то не все они, и определяют сущность. Общее, шире сущности. А единичное свойство, представленное в отдельной вещи, подчинено её сущности, зависит от неё.
В практической деятельности из всего общего вещам, выделяется только то, общее, что имеет для неё значение, – существенное, в общем.
Познание отдельной вещи начинается с обнаружения её свойств. Но уже в обнаружении единичного и общего, в свойствах отдельного, просматриваются, мысленно высвечиваются его части.
Состав структурно соединённых частей отдельной вещи, определяющих её свойство, и есть её содержание; а оно, проявляясь каким – то способом, существует в какой – то форме. В начале познания, форма, чувственно воспринимается как внешняя граница вещи со скрытым в ней внутренним содержанием, по отношению к которому, всё остальное есть внешнее.
Содержание и форма находятся в единстве: содержание всегда как – то оформлено, а форма, всегда что – то содержит. Сущность целого определяется содержанием, но поскольку, не всё в содержании одинаково значимо для целого, то она не сводится к содержанию. Содержание шире сущности.
Поскольку форма представлена в явлении, то с неё и начинается познание сущности.
Кстати, о познании. В познании отдельная вещь с её действительным содержанием и действительной формой, предстаёт как содержание познания, тем, на что направленно познание. Но в сознании субъекта, результаты познания вещи отображаются, существуют в субъективных формах: в ощущении, восприятии, представлении и понятии. А формы эти, в свою очередь, тоже имеют своё содержание и свою форму.
Поскольку содержание и форма, будучи неразлучными, но всё – таки не одно и то же, то содержание познания и форма познания не совпадают полностью. Субъект вносит в свои познание и субъективные, не соответствующие содержанию представления, которые и исправляется как индивидуальным опытом, так и общественно – исторической практикой. Поэтому опыт и практика в познании, становится критерием истины.
(Субъективные идеалисты и обращают внимание только субъективную сторону познания, не видя в нём объективного значения опыта и практики).
Вещи вступают между собой в связи. Связь сама по себе, как вещь не существует, а существуют отдельные вещи, которые своим свойством способны к притяжению, и обеспечивают между собой энергетическую связь. Связанные вещи, вступают в пространственно – временные отношения. Но отношения, в отличие от связей, не имея энергетического характера, могут быть и самостоятельными, независимыми от связей вещей.
В практических действиях и в исследованиях, связи и отношения, как и вещи, раскрывают свою качественную и количественную определённость и меру. Количественная мера связей и отношений, нашла своё отражение в математике.
Познание связей начинается с фиксации наиболее простых отношений вещей, с особенности их пространственного и временного сосуществования.
Связь вещей, которая приводит их к взаимному воздействию, вызывая в них изменения, – взаимодействие. Во взаимодействии, как и в его результатах, проявляются, или иначе говоря, отражаются их свойства. Во взаимодействии вещи равны, и поэтому объективно выделить активную и пассивную сторону взаимодействия возможно только условно, и это выделение, определяется задачей деятельности или исследования.
Но поскольку, при исследовании взаимодействия обнаруживается происходящее изменение, вызванное им, то само изменение, и воспринимается следствием этого взаимодействия, а само взаимодействие, – причиной изменения.
Следствие, в свою очередь, входя в следующее взаимодействие, может создавать новую причину, развивая этим причинно – следственную последовательность. Последовательность качественных изменений вещей во взаимодействиях, и является их развитием, а поскольку вещи всегда связаны в целом, то, и к его развитию, а в приделе, и к развитию всего мира.
Но не всякое взаимодействие, ведёт к качественному развитию, а только то, стороны которого имеют такую возможность. А такую возможность, имеют только те стороны взаимодействия, свойства которых противоположны, но едины в своём сосуществовании.
И становится эта возможность действительностью, только тогда, когда противоположности, в достаточной мере находящиеся в единстве, своим обострением выходя за эту меру, разрывают это единство, «отрицают» его, – вступают между собой во взаимодействие. В этом взаимодействии, с перестройкой структурных связей, свойства сторон изменяются, и, достигнув в этом, достаточной меры единства, скачком переходят в основание нового качества – и это единство, «отрицает», первое «отрицание».
И это взаимодействие противоположностей, в мышлении, отражается как закон единства и борьбы противоречий, как диалектическое противоречие.
Причина по времени не совпадает со следствием, а так как сущность и явление существуют одновременно, то, следовательно, причина не может бить сущностью. Но общий ход познания от явления к сущности, включает в себя и движение познания от следствия к причине. В этом обратном движении познания, между ними и обнаруживается связь: следствие есть момент и часть явления, а причина, момент и часть сущности.
Причинно – следственные связи вещей, отражаются в мышлении субъекта логическими связями, поиск которых и есть логическое мышление.
Поскольку в связи причинны и следствия не обнаружено исключений, то и логически она не мыслима, вследствие чего, причина, и воспринимается тем, без чего ничего не возникает, и не существует; у каждого явления, будь – то вещь или событие, должна быть своя причина.
А поскольку у каждого следствия есть причина. А отсутствие в этом исключений, и проводит к пониманию необходимости, – как той причины, без которой осуществление чего – то невозможно.
Необходимость, как неизбежность перехода возможности в действительность, проявляется только тогда, когда у данного следствия есть только единственная непосредственная причина его появления; иначе говоря, только тогда, когда у отдельной вещи, или у отдельного события есть единственная возможность стать тем, чем они есть.
Случайность, как противоположность необходимости, следствие пересечения множества независимых причин.
Противоположность необходимости и случайности относительна, они взаимосвязанные, а абсолютными они, представляется только в абстракции.
В действительности, случайные причины, создают и случайные взаимодействия, а поскольку не всякое взаимодействие приводит к появлению качественно новых вещей или событий, а только то, стороны которого имеют такую возможность. И поскольку случайные линии развития противоположного направления взаимно исключаются, а линии совпадающего направления соединяясь, и становятся причиной вещей и событий. То случайность, создавая многообразия взаимодействий, для конкретной вещи или события, как следствия конкретной цепи случайностей и становится необходимостью. А поскольку, следствие отстаёт от причины, то осознается она необходимостью, только «задним числом».
Повторяемость в связях вещей и в их отношениях, и в событиях, закономерность. Но в закономерности, не все связи вещей и их отношения существенны, и к тому же, в ней присутствует и случайность.
Исследуя историю конкретного движения или развития, и обнаружив в них закономерность, можно предсказать их направление в ближайшем будущем.
Закономерность, с отвлечением в ней, то есть абстрагированием, малой, не существенной по значению связью и случайностью, становится эмпирическим законом. В эмпирическом законе ещё сохраняются воспринимаемые ощущением вещи и события.
Теоретический закон: это логический вывод, из эмпирических знаний; – в котором, связи и отношениях вещи и события, абстрагированием, заменяются не воспринимаемыми ощущениями понятиями.
В законе в наибольшей мере проявляется сущность. Но закон не точен, и к тому же, раскрывая только одну из бесконечных сторон вещи и событий, односторонен, и поэтому сущность их, определяется системой законов. Сущность шире законов, и кроме них, включает в свой состав: общее, содержание, причину, необходимость, и существенные свойства.