Введение
Практически действуя, для удовлетворения своих жизненных потребностей, люди, чью природу нам и предстоит выяснить, не могут не обратить внимания на то, что успех в их удовлетворении зависит как от свойств вещей, с которыми им приходится осознанно действовать, так и от своих взаимодействий. А эти взаимодействия, как и в прошлом, далеко не всегда доставляли радости, так и по сей день оставляют желать лучших. Поэтому и не удивительно, что это, уже издавна и побуждало, не обременённых ежедневными заботами о хлебе насущном, к исследованию вещей, сознания людей, их происхождения и взаимосвязи. Но и сегодня ещё нет, общепризнанной теории Природы, – противоречивого единства природы вещей и природы людей. А причина этого, ни сколько в трудностях познания, а сколько в политике.
Принципиальных подходов к исследованию, и к пониманию Природы, за всю историю выработалось не так уж и много.
В религии, происхождения вещей и людей, решается посредством абсолютного творца, – бога. Благодаря чему, для верующих, церковных иерархов и для теологов, причина появления вещей и наделённых сознанием людей, стала ясна как божий день, и представляется божественным одноактным творением. Главное для них, в створённом человеке, его бессмертная душа, а его тело как источник греха, не заслуживает особого внимания. Сам бог: внепространственное, вневременное, беспричинное и непознаваемое нечто. Но верующим сомневаться в его бытии не рекомендуется. Верьте, есть! Аминь.
Научное, философское, зарождение познания Природы, и начинается в полемике с религиозно – мифологическими представлениями, и начинается с вопросов о происхождении вещей, о происхождении людей и их сознания. Которые и свелись к основному вопросу, к вопросу о том, что является первичным, некая материя, из которой происходят и состоят все вещи, или сознание.
Философы, которых принято называть объективными идеалистами, первичным признают сознании, как проявление или как отображение некой независимой от людей объективно существующей идеи, о которой у различных философов свои представления. А вещи, производные от своих идей, вторичные.
Принципиальные и последовательные в своих исследованиях объективные идеалисты, наталкиваются на неразрешимую проблему объективного доказательства существования идеи, и в итоге, вынуждены тоже признать бога, но теоретически утонченного, не религиозного.
Философы другого направления, которых принято называть субъективными идеалистами, также признают первичным сознание, но как субъективное свойство людей. Субъективные идеалисты, как и объективные тоже не обиженные разновидностью.
Субъективные идеалисты, получившие название «солипсистов», утверждают, что вещи это всего лишь комбинации ощущений человека, созданные сознанием. Из чего следует, что существую только «я».
А те из них, которые получили название «агностиков», признавая объективное существование вещей являющихся человеку в его чувственном опыте, как «вещь в себе», отрицают возможность познания её сущности, того, что находится за приделами опыта. Но, такие понятия как пространство и время, и им подобные теоретические понятия, каким – то чудесным образом постигаются за приделами опыта, – трансцендентно.
Как объективные, так и субъективные идеалисты, первыми начали исследования человеческого сознания и мышления, и внесли этим свой вклад в науку. Этот вклад как положительный, так и отрицательный. Отрицательный вклад в познание тоже познание.
Философы противоположного направления, выше названным, материалисты, считали первичной материю, а сознание вторичным, производным от материи. Но, несмотря на то, что они считали происхождение человека естественным, объяснить происхождения сознания и общественных отношений ещё не могли. Человек, оставался вещью среди вещей, а сознание, их созерцанием.
Естествоиспытатели, в своих исследованиях имеющие дело с конкретными вещами и явлениями, в большинстве своём стихийно, становятся материалистами. Они – то, и являются главными поставщиками наших знаний. Без их труда не существовало бы и современной науки. Но большинство из них, полагает, что сознание и мышление, есть просто результат увеличения массы головного мозга, в процессе биологического развития, до необходимой для этого величины. И только обретя, независимо друг от друга сознание, т. е., поумнев, индивиды, осознанно объединившись, и образовали общество.
Материалистические представление естествоиспытателей о человеке, не даёт оснований для понимания самой природы сознания, самой его сущности, и сводит его к мышлению. Но и оно остаётся загадкой. Остаётся непонятной и причина противоречий общественных отношений. Но это их мало интересует и волнует. А сущности явлений они и не признают. Они признают только то, что конкретно исследуют, только то, что можно измерить, подсчитать и сделать из этого выводы для практики.
В массовом сознании, в сознании людей, – которые и не слышали ни об идеализме, ни о материализме, – некритически отражающего противоречия общественных явлений, мирно уживаются и объективный и субъективный идеализм и стихийный материализм. И каждый из этих «измов» проявляясь в мышлении раздельно, по обстоятельствам, не вступают в противоречие. Чего нельзя сказать, об их практических действиях, и взаимодействиях.
Материализм диалектический, (иногда упрощенно разделяемый на диалектический и исторический материализм), философия развития Природы в её противоречивом единстве, возник только в XIX веке. Возник как результат, как итог, как вывод из знаний, добытых за всю предшествующую историю человечества.
Материя, в философии материализма диалектического, это независимая от нас и нашего сознания, практическая реальность, являющаяся нам в наших ощущениях, в форме объекта. В ощущениях, – отражаемых нашими чувствами, восприятиями, образными представлениями, знаниями, сознанием и мышлением. Поэтому и является нам, объективная реальность, не только в виде ощущаемых свойств вещей, но и в их движениях и связях, и в отношениях людей, – в том, что в руки не возьмёшь, не пощупаешь.
Исследователи, сторонники материализма диалектического, причиной появление общества и его сознания, считают саморазвитие материи. Материя считают они, в своём развитии от простейших форм, прошла множество отличных друг от друга этапов. На одном из этих этапов, подготовленным предыдущим биологическим развитием, наши предки, изменившимися условиями существования, вынужденные были перейти к совместным действиям посредством предметом, что и стало причиной развития общества и общественного сознания.