Если вдуматься в смысл религиозных заповедей – они имеют тысячи «но» и «если». Добро и зло относительны и в зависимости от ситуации, места, времени и расположения фигур на шахматной доске,– могут запросто поменяться местами! То есть, важен не акт совершаемого действия, а его мотив, по которому, в конечном итоге, Господь и взвешивает деяние (в частности) и людские сердца (в целом). Одно и то же действие – убийство,– может быть как добром, так и злом. Если даже в этом вопросе нет однозначного критерия, то что говорить о других вопросах?
Мухаммед был убийцей. Но убийца стал пророком. Значит, либо мусульманская религия безумна (1), либо оценке здесь подлежит не акт убийства, а его мотив (2). Какое убийство есть добро, а какое зло? Очень сложный вопрос, так как одни вас могут считать исчадием, а другие героем. Моисей – родоначальник Библии (Ветхого Завета), тоже не был невинным ягнёнком: он убил египтянина, чтобы спасти жизнь своему соплеменнику. И этот человек заложил основы иудаизма. Хотя по египетским законам его наверняка бы казнили, если бы это «преступление» было раскрыто. Для «одной стороны» Моисей был преступником, для «другой стороны» – героем, святым. Что есть в данном случае добро и что в данном случае есть – зло? Это всё равно, что ответить на вопрос: «А зебра белая в чёрную полоску или чёрная в белую полоску?» Смотря для кого.
А теперь вопрос: «В чём разница между убийцей-праведником и убийцей-преступником?» Моисей и Мухаммед – убийцы-праведники; Сталин – убийца-преступник. В чём различие между двумя этими типами убийц? Почему есть убийцы-пророки и убийцы-тираны? Почему одних убийц человечество осыпало лаврами, а других прокляло? Потому что ценность поступка определяется ВЫСОКОЙ или НИЗМЕННОЙ целью. Потому что одни убивали во благо, во спасение общественных идеалов и своих собратьев; другие убивали во зло, для уничтожения этих идеалов и уничтожения того или иного общества единомышленников, защищающих то, что для них свято, без чего жизнь просто бессмысленна. Беда в том, что то, что для одних было благом (убийство во имя спасения), для других было злом (убийство египтянина ради спасения еврея). Если бы не погиб египтянин, погиб бы еврей. Чья правда здесь права и чья неправа? Можно двинуться умом, если попытаться определить, чья правда справедливее. И я не завидую Богу, когда Он будет решать, кого здесь казнить, а кого помиловать. Если Он казнит одну сторону и помилует другую,– то это может быть в высшей степени несправедливо, так как обе стороны могут быть по своему правы. Мораль – штука скользкая. Даже для Бога. На войне каждая из сторон называет свою борьбу «священной». Но две противоположных позиции не могут быть одинаково истинными и справедливыми! Кто умирает и убивает (на войне) во зло, а кто во благо? Каждая сторона будет божиться Богу, что она права. Но помиловав одних, нужно казнить других. А это несправедливо в священной войне! Значит надо либо помиловать всех, либо всех казнить, никого не выделяя, не очернив и не обелив. Кого? Бог не дал мне ума это понять. Видимо я так же глуп, как Сократ. Но ваши святые всё знают!