КАББАЛА
«Эйнсоф» раскрывается и схождением духовной и материальной Вселенной сфиротами. Первая эманация – абстрактная мысль, абсолют, принявший форму сознания, чтобы манифестировать себя вовне. Вторая эманация – ассоциация абстрактных идей в интеллекте, и это Мудрость. Третья – Ум, запечатлевший абстрактные идеи. Эти три – Дух Мира. Вторая триада сфирот – Милость, Суд, Красота – принцип созидания, включает в себя и символизирует абстрактные измерения материи, длину, ширину, глубину и их двойную полярность. Хесед, Гвура и Тиферет – этический аспект жизни и совершенство. Душа Мира. Третья триада динамична: её сфирот означают Божество как универсальную потенцию, энергию и продуктивное начало. Малкут репрезентирует Конкретное и является энергией и исполнительной властью Абстрактного Интеллекта.
В Каббале отмечается, что всё зависит от воспринимающего реальность: изменишь своё отношение, и ощутишь реальность истинную. Тот же принцип работает и в вопросе скрытия и раскрытия Творца. Вопрос в том, где объективность, где абсолютное знание. Если таковое не предусматривается, это означает, что всё меняется (у человека) вместе с тем, как меняется сам человек. Искусство состоит в том, чтобы ощутить, что именно находится вне «я». Тогда станет явным и всё то, что происходит внутри. Появятся объекты сравнения. Объектами они становятся, когда человек наблюдает. И не стремится быть тем или этим, стать этим или тем. Но как, по-вашему, возможно ощутить то, что в ваши органы ощущений не входит? Это вопрос гносеологии, то есть – проблема познаваемости мира, возможности познания того, что лежит за пределами. О единстве говорит тот факт, что вы вообще что-то ощущаете. Потому что пространство, которое, как кажется, ощущается вне вас – также находится в вас. Иначе бы оно не ощущалось. В Каббале Творец называется «Бо-Реэ», что означает «приди» и «увидь».
Известно, что каббалисты используют множественную повторяемость своих опытов. И приступая к исследованиям, они сперва развивают в себе то, что называется «шестым чувством». И далее, раскрывая, таким образом, перед собой «скрытую» часть мира, они академически подходят к вопросам. В Каббале говорится о том, что человек выходит на новый уровень, когда вместо вопроса «Что бы я мог взять у этого мира», спрашивает «Что я могу ему дать?». В Каббале говорится о том, что существует уже предопределенная конечная цель происходящего, и она абсолютно благоприятна, но путь к этой цели, безусловно, зависит от воли людей. Даже решение Адама было предопределённым волеизъявлением, в каком-то смысле. Поскольку то, о чём мы говорим, является свободной волей, заранее просчитать этот путь не представляется возможным. Существуют варианты развития событий. Они также созданы вследствие действия свободной воли. Каббала – наука, естествознание, изучающее всё мироздание. Если религия говорит, что Творец изменяет своё отношение к человеку в зависимости от его действий, то Каббала утверждает, что Высшее неизменно: оно составляет единый Свет, находящийся в совершенном покое и воздействующий на человека, а это воздействие, в свою очередь, происходит для человека всегда абсолютно наилучшим образом.