но понимание их требует устных объяснений и комментариев.
Изучать джняна-йогу по книгам невозможно, потому что существует целая серия принципов, которые никогда не объясняются в псиьменном виде. Указания на эти принципы, даже некоторые из их определений можно найти в книгах, но эти указания понятны только тем, кто уже прошЈл непосредственное обучение. Трудность понимания этих принципов особенно велика, так как уяснить их умом недостаточно: необходимо научиться применять их и пользоваться ими для подразделения и классификации не только абстрактных идей, но и конкретных вещей и событий, с которыми человек сталкивается в жизни.
Идея дхармы в одном из своих значений в индийской философии является введением в изучение одного из таких принципов, который можно назвать принципом относительности.
Однако принцип относительности в науке йоги не имеет ничего общего с приницпом относительности в современной физике; и он изучается в применении не к одному классу феноменов, а ко всем явлениям вселенной; таким образом, пронизывая собою всЈ, он связывает всЈ в единое целое.
ВсЈ сказанное выше — это краткая сумма того, что можно узнать о йоге из общедоступной литературы на европейских языках. Однако для того, чтобы правильно понять смысл и значение разных йог, необходимо уяснить, что все пять йог и каждая из них в отдельности представляют собой сокращЈнное и приспособленное для разных типов людей изложение одного и того же общего принципа. Этой системе обучают устно в особых школах, которые отличаются от школ йоги в такой же степени, в какой школы йоги отличаются от монастырей.
Система эта не имеет названия, и она никогда не была известна во внешнем мире; лишь изредка намеки на неЈ встречаются в восточных писаниях. Многое из того, что приписывают йоге, в действительности принадлежит этой системе. В то же время в ней нельзя видеть соединение пяти йог. Все йоги произошли из неЈ, и каждая в известном смысле является еЈ односторонним пониманием. Одно из таких пониманий штре, другое уже, — но все они объясняют одну и ту же систему. Соединение всех пяти йог не воссоздаЈт еЈ, потому что она содержит много таких идей, принципов и методов, которые не входят ни в одну из йог.
Отрывки из этой системы, насколько автору удалось с ними познакомиться, будут представлены в книге 'Человек и мир, в котором он живЈт'. Книга эта готовится к печати.
1912 — 1934 гг.
ГЛАВА 7. ОБ ИЗУЧЕНИИ СНОВ И ГИПНОТИЗМЕ
Удивительная жизнь сновидений. — 'Психоанализ'. — Невозможность наблюдения снов обычными методами. — 'Состояние полусна'. — Повторяющиеся сны. — Простота их природы. — Сны с полЈтами. — Сны с лестницами. — Ложные наблюдения. — Разные стадии сна. — Головные сны. — Невозможность произнести во сне своЈ имя. — Категории снов. — Воплощения. — Подражательные сны. — Сон Мори. — РазвЈртывание сна от конца к началу. — Эмоциональные сны. — Сон о Лермонтове. — Построение зрительных образов. — Один человек в двух аспктах. — Материал снов. — Принцип 'компенсации'. — Принцип дополнительных тонов. — Возможность наблюдения снов в состоянии бодрствования. — Ощущение 'это было раньше'. — Гипнотизм. — Гипнотизм как средство вызвать состояние максимальной внушаемости. — Контроль со стороны обычного сознания и логики, невозможность их полного исчезновения. — Явления 'медиумизма'. — Применение гипноза в медицине. — Массовый гипноз. — 'Фокус с канатом'. — Самогипноз. — Внушение. — Необходимо изучать эти два явления отдельно. — Внушаемость и внушение. — Как в человеке создаЈтся двойственность. — Два вида самовнушения. — Добровольное самовнушение невозможно.
Пожалуй, самые первые мои интересные впечатления моей жизни пришли из мира снов. С детских лет мир снов привлекал меня, заставлял искать объяснений его непостижимых явлений; и я старался установить взаимоотношения между реальным и нереальным в снах. Со снами у меня связаны совершенно необъяснимые переживания. ЕщЈ ребЈнком я несколько раз просыпался с таким сильным чувством, что пережил нечто удивительное и захватывающее, что всЈ известное мне до сих пор, всЈ, что я видел и с чем соприкасался в жизни, казалось недостойным внимания, лишЈнным всякого интереса. Кроме того, меня всегда поражали повторяющиеся сны, которые протекали в одной и той же форме, в одной обстановке, приводили к одинаковым результатам, к одному концу — и вызывали у меня одинаковое чувство.
Около 1900 года, когда я прочЈл о снах почти всЈ, что мог найти в психологической литературе *, я решил наблюдать свои сны систематически.
Мои наблюдения преследовали двойную