Наиболее раннее и достоверное упоминание Макоши в письменных источниках содержится в «Повести временных лет», где под 980 годом описывается знаменитая языческая реформа князя Владимира Святославича. Летописец сообщает, что на киевском холме за пределами княжеского теремного двора были установлены идолы шести божеств: Перуна с серебряной головой и золотыми усами, Хорса, Дажьбога, Стрибога, Симаргла и Мокоши. Это летописное свидетельство имеет исключительную историческую ценность, поскольку документально подтверждает не только существование развитого культа Макоши в конце X века, но и ее высокий статус в официальной религиозной системе древнерусского государства.
Особое внимание исследователей привлекает тот факт, что Макошь была единственным женским божеством в мужском по преимуществу пантеоне Владимира. Это обстоятельство указывает на ее исключительную роль в религиозной системе древних славян и подчеркивает важность тех функций, которые она выполняла в народных верованиях. Расположение имени богини в конце летописного перечня может свидетельствовать как о ее особом статусе, так и о специфике ее сакральных функций, отличавших ее от других божеств пантеона.
Летописное описание включает важные детали о культовой практике, связанной с поклонением этим божествам. Упоминание о жертвоприношениях, включавших «сыновей и дочерей», указывает на серьезность и масштабность религиозных церемоний. Тот факт, что Макошь удостоилась места на главном государственном капище, свидетельствует о глубокой укорененности ее культа в народном сознании и его политической значимости для объединения различных племенных групп под властью киевского князя.
Церковные поучения против язычества