3. О множестве спасающихся
«…как звезды небесные и как песок на берегу моря»
(Быт. 22:17)
3.1.1 Укоряя ленивых и нерешительных, свт. Григорий Богослов приводит в пример решительность как возможность спастись вопреки тяжести грехов: «не медлите приступить к благодати, но поспешайте, чтобы не предварил вас разбойник, не предускорил прелюбодей, не взял перед вами преимущества лихоимец, не предвосхитил блага убийца, мытарь, блудник, или кто-нибудь из тех, которые берут царствие силой и хищнически (Мф.11:12), а оно, по благости, добровольно терпит насилие и хищение.» (Слово 40)
Ерм пишет следующее (Пастырь, 3:7)
«Прочие же камни, которые ты видел, были отброшены далеко от башни, катились по дороге и с дороги скатывались в места пустынные, означают тех, которые, хотя уверовали, но, по сомнению своему, оставили истинный путь, думая, что они могут найти лучший. Но они обольщаются и бедствуют, ходя по путям пустынным. Камни, упавшие в огонь и горевшие, означают тех, которые навсегда отказались от живого Бога и которым, по причине преступных похотей, ими творимых, уже не приходит мысль покаяться.
– Кого же означают камни, которые падали близ воды и не могли скатиться в нее?
– Тех, которые слышали Слово и желают креститься во имя Господа, когда приходит им на память святость истины, но потом они уклоняются и опять предаются своим порочным пожеланиям.
Так она окончила объяснение башни. Но я, будучи настойчив, спросил ее:
– Есть ли покаяние для тех камней, которые отброшены, и будет ли им место в этой башне? Она сказала:
– Есть для них покаяние; но в этой башне не найдут они места, а попадут в иное, низшее место, причем тогда, когда они пострадают и исполнятся дни грехов их. И за то они будут переведены, что приняли Слово истинное. И тогда избавятся они от наказаний своих, когда содрогнутся сердцем от порочных дел, ими сотворенных, и они покаются. Если же они не опомнятся, то не спасутся из-за упорства своего сердца.»
Мысль про «другое, низшее место … избавятся от наказаний» здесь совсем в ином ключе, чем мы встречали выше у свв. отцов Симеона, Исаака и Иоанна, – здесь уже про небессмысленность избавления от страданий, даже про вид спасения, хоть и как бы низший! Похожая мысль содержится также у свт. Григория Нисского в трактате «О младенцах, преждевременно похищаемых смертью», также у прп. Ефрема Сирина в труде «О Рае» (см. статью о. Алексея Попова «Посмертная участь некрещеных младенцев…»; мы ещё коснёмся этого вопроса ниже), свт. Григорий Богослов говорит как бы примирительно: «Ибо не всякий, недостойный наказания, достоин уже и чести; равно как не всякий недостойный чести достоин уже наказания» (Слово 40). Итак, эти отцы выделяют три посмертных варианта: блаженство, наказание, отсутствие и наград и наказаний.
3.1.2 Несколько схожие, однако своеобразные эсхатологические взгляды демонстрирует свт. Лука Крымский, говоря фактически об относительно немногих погибающих – только за тяжкие грехи. И о различии воздаяний.
«Были великие святые, которые при жизни становились ангелами во плоти, которые уже в теле своем возвысились до необычайной высоты богопознания и получили драгоценные дары Святого Духа. Такие святые, когда переходили в жизнь вечную, способны были к самому глубокому, самому чистому и непосредственному общению с Богом, ибо сердце их уже при жизни стало храмом Божиим.
А мы, далекие от такой святости, – чего мы можем ждать? Если не творили дел совершенно беззаконных, не заслужили муки вечной, то ждем радости и покоя в жизни вечной. Но так как сердце наше чрезвычайно далеко от такой меры чистоты, до какой дошли сердца праведных, так как много в нас еще нечистоты, то не способны мы к такому глубокому, великому, непосредственному общению с Богом, к какому способны святые. Мы не можем жить в светозарных обителях Божиих, в которых обитает Сам Бог, мы еще недостойны этого, для нас уготованы обители малые, ибо много обителей у Отца Небесного. Есть у Бога великие и преславные обители, есть средние, есть малые обители. И по заслугам своим, по степени очищения сердца своего, получим ту или иную обитель от Бога.
Но и те, которые вселятся в самые малые обители, будут способны к бесконечному, беспрерывному совершенствованию душ своих в жизни вечной. То, чего не успели и не смогли сделать во время жизни земной, они сделают в этих малых обителях. И будет постепенно возвышаться дух их, постепенно просвещаться и освящаться от Бога. И ждет их, как и великих святых, вечная радость. Это утешение для всех нас, слабых и плохих христиан, далеких от того совершенства, какое заповедал нам Господь Иисус Христос: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48). Далеко нам до этого. Но не будем падать духом: если и плохие мы христиане, будем знать, что у Отца Небесного обителей много.
Если только мы не такие великие, тяжкие грешники, которые возненавидели Бога, которые богохульствуют, о которых говорит апостол Павел в Первом послании к Коринфянам: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют» (1Кор. 6:9–10). Если вы не таковы, то не теряйте надежды на то, что и для вас уготована обитель в доме Отца Небесного.» (На слова: «В доме Отца Моего обителей много» // Спешите идти за Христом)
Далее, однако, напоминает о невозможности спасения без сознательного следования за Христом через исполнение Его заповедей: «Он есть путь наш к Богу, путь в Царство Божие, и никто не приходит к Отцу, как только этим путем. Это запомните. Веруйте всем сердцем в Него, исполняйте заповеди Его, примите твердое решение идти по указанному Им пути. И только тогда, когда это сделаете, сможете прийти к Отцу Небесному, только тогда откроется вам вход в Царство Божие.» (Там же)
Данная проповедь свт. Луки обращена православным христианам, в связи с чем здесь остаётся незатронутым вопрос, какова участь не знавших Христа, но и не совершавших тяжких грехов язычников…
3.2 О возможности спасения для язычников.
«…и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал»
(1 Пет.3:19)
Отметим, что именно проповедовал, не просто забрал тех, кто и так ожидал Его!
3.2.1 Преподобный Иоанн Дамаскин также писал, что Господь в аду проповедовал всем, но для одних эта проповедь была во спасение, а для других – в обличение: «Обоженная душа [Христа] сходит в ад, чтобы, подобно тому как для находившихся в земле воссияло Солнце правды, таким же образом и для находившихся под землей, пребывающих во тьме и тени смертной воссиял свет; чтобы, подобно тому как находившимся на земле Господь проповедал мир, пленным освобождение и слепым прозрение и для уверовавших сделался причиной вечного спасения, а для неуверовавших – обличением неверия, таким же образом проповедал и находившимся в аду» (Точное изложение православной веры. 3, 29).
Свт. Григорий Двоеслов в письме к двум Константинопольским клирикам: «После отбытия вашего я узнал (…) что ваша любовь говорила, будто бы Всемогущий Господь Спаситель наш Иисус Христос, сойдя во ад, всех, которые там исповедали Его Богом, спас и освободил от заслуженных наказаний. Желаю, чтобы ваше братство думало об этом совсем иначе, а именно, что Сошедший во ад освободил по благодати своей только тех, которые и веровали, что Он приидет, и жили по Его заповедям. Ибо известно, что и по воплощении Господа никто не может спастись, даже из тех, кто верует в Него, если не будет жить по вере, как написано: “Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец” (1Ин.2:4); “вера без дел мертва” (Иак.2:26). Итак, если ныне верующие без добрых дел не спасаются, а неверующие и осужденные спасены без добрых дел Господом, сошедшим во ад, то участь тех, которые не видели воплотившегося Господа, гораздо лучше тех, которые родились уже после тайны воплощения. Сколь же глупо так говорить и думать, об этом свидетельствует Сам Господь, когда говорит ученикам: “Многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели” (Лк.10:24). Но чтобы долго не занимать мне любви вашей моим рассуждением, советую вам прочитать, что написал о сей ереси Филастрий в книге своей о ересях. Вот его слова: “Есть еретики, которые говорят, что Господь, сойдя во ад, проповедовал там о Себе всем уже после их смерти, дабы те, которые там Его исповедуют, спаслись, тогда как это противно словам пророка Давида: во аде же кто исповестся Тебе (Пс.6:6), и словам апостола: те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут (Рим.2:12)”. С его словами согласен и блаженный Августин в своей книге об ересях. Итак, рассудив обо всем этом, не содержите ничего, кроме того, чему учит истинная вера Кафолической Церкви.» (Святого Григория Двоеслова письмо 179-е, Григорию пресвитеру и Феодору диакону Константинопольскому о том, кого Господь извел с собою из ада, когда сходил в оный)
Блаженный Феофилакт Болгарский объясняет: «Те, которые хорошо провели время своей жизни, и тогда получили спасение чрез сошествие Господа во ад, как думает святой Григорий [Богослов]. Он говорит: “Христос, явившись к находящимся во аде, спасает не всех без изъятия, но одних верующих”. Ибо от произволения каждого зависело не оставаться бесчувственным к богатому дару Творца, но представить самого себя достойным благости Подателя» (Толкования на Новый Завет блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского)
«Всё, о чем мы читаем в Священном Писании, написанном до прихода Господа, имеет целью приготовить к Его приходу и в прообразах показать будущую Церковь, Тело его, т. е. народ Божий, состоящий из всех племен; сюда же надо добавить и причислить всех святых, которые жили на этой земле до Его прихода и так же верили, что Он придет, как верим мы, что Он пришел.» (Августин, «Об обучении оглашаемых», глава 4)
Однако веровали в Него тогда не только в просвещённой через пророков иудейской традиции, так как видим также Мелхиседека и Иова, не только веровавших в Единого Бога, но и прославленных Церковью. Интересно, что из Книги Иова ясно видно, что и всё окружение Иова верило в Истинного Бога, хотя и не отличалось праведностью Иова. И в конце Книги Иова Бог, обличая «друзей»-обвинителей Иова, говоря, что не примет их молитв, тем не менее не отвергает их самих, но говорит, чтобы просили Иова за них молиться, «дабы не отвергнуть вас» (Иов 42:8). Ветхий Завет также свидетельствует о вере в Единого Бога царя Авимелеха, перед которым Авраам представил Сарру своей сестрой (Бытие, глава 20); и затем подобный эпизод повторяется с Исааком (Быт.26:6-11); также о вере фараона, понявшего, что Бог с Иосифом (Быт.41:38–39); а также о Иофоре, тесте Моисея (Исх.3:1), священнике Мадиамском (Исх.2:16), прославляющего Истинного Бога и приносящий Ему жертвы (Исх.18:10–12). Наконец, ниневитяне покаялись от проповеди Ионы – зачем бы он был послан к ним Богом, если бы не во спасение было их покаяние? «Тогда сказал Господь: ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которого не растил, которое в одну ночь выросло и в одну же ночь и пропало; Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?» (Иона 4:10–11)
3.2.2 Однако остаётся вопрос о не слышавших, которые могли бы уверовать, о чём ясно упоминает Писание: «…не к народам многим с невнятною речью и с непонятным языком, которых слов ты не разумел бы; да если бы Я послал тебя и к ним, то они послушались бы тебя; а дом Израилев не захочет слушать тебя; ибо они не хотят слушать Меня, потому что весь дом Израилев с крепким лбом и жестоким сердцем» (Иез. 2.1–3.7).
А также «…в Тире и Сидоне, давно во вретище и пепле покаялись бы…»
Ведь избрание Божие не от дел, не от праведности… Но ведь не может Бог быть несправедлив к неизбранным Им, когда Он выше, чем справедлив, – милосерд! Значит, не следует ли ожидать утешения тех, кто «послушались бы», «покаялись бы»?..
Тем не менее было бы явным упрощением думать, что это «покаялись бы» ставит их, потенциально покаявшихся, в один ряд с верными, покаявшимися реально, ведь тогда возникает вопрос, почему Промысел Божий не устроил обстоятельства для их обращения и действительного покаяния? Возможно, их обращение было бы временным и неплодотворным? Впрочем, Пасхальным благовестием звучат слова свт. Иоанна Златоуста: «Господь и намерение целует», – поэтому очевидной ошибкой было бы также думать, что это, хотя бы только потенциальное, покаяние не значит совсем ничего, а также, что ничего не значит упоминание о нём в Писании… Господь находит повод спасти человека. Спасение исходит из милосердия Господа…
3.3 О загробной участи некрещеных младенцев
«Неужели Бог извращает суд,
и Вседержитель превращает правду?»
(Иов 8:3)
Подробнее вопрос рассматривает о. Алексей Попов в статье «Посмертная участь некрещеных младенцев: вечное блаженство или горькие муки?», здесь отметим, что мнения свв. отцов распадаются на два взаимоисключающих…
Блаж. Августин и прп. Макарий Великий считали, что таковые попадают в ад. То же мнение в Послании Патриархов Восточно-Кафолическия Церкви о Православной вере (1723 г.):
«Если же младенцы имеют нужду в спасении, то имеют нужду и в крещении. А не возродившиеся и посему не получившие отпущения в прародительском грехе необходимо подлежат вечному наказанию за сей грех, и следовательно, не спасаются. Итак, младенцам необходимо нужно крещение.» Однако в том же послании ниже сказано: «Веруем, что души умерших блаженствуют или мучатся, смотря по делам своим.»
Противоположенного мнения придерживаются:
свт. Григорий Богослов: «Иные даже не имеют возможности и принять дара, или, может быть, по малолетству, или по какому-то совершенно не зависящему от них стечению обстоятельств, по которому не сподобляются благодати, хотя бы сами того и желали… Последние не будут у праведного Судии ни прославлены, ни наказаны, потому что, хотя не запечатлены, однако же и не худы и больше сами потерпели, нежели сделали вреда» (Слово 40). Однако также говорит и о потребности младенцев в крещении «что скажешь о тех, которые еще младенцы, не чувствуют ни вреда, ни благодати? Крестить ли нам и их?» – Непременно, если близится опасность. Ибо лучше без сознания освятиться, нежели умереть незапечатленным и несовершенным.» (Там же)
Прп. Ефрем Сирин: «Незнающих и неразумных <…> Благий поселит подле рая, и будут они питаться от райских крупиц» («О Рае»)
«О младенцах…» свт. Григория Нисского: «Не искусившийся же во зле младенец, поскольку душевным очам его никакая болезнь не препятствует в причастии света, пребывает в естественном состоянии, не имея нужды в очищении для восстановления здравия, потому что в начале не принял в душу болезнь»
Святитель Стефан, архиепископ Вифлеемский: «Не следует отвергать младенцев, кои родились мертвыми и не успели быть окрещены: они не виноваты, что не получили Крещения, а у Отца Небесного “обители многи суть”, в числе которых есть, конечно, и такие, в коих неродившиеся на свет младенцы будут покоиться за веру и благочестие верных своих родителей, хотя сами по неисповедимым судьбам Божиим и не получили Крещения»
Феофан Затворник в своих письмах о некрещеных младенцах пишет так: «А дети – все Ангелы Божии суть. Некрещеных, как и всех вне веры сущих, надо предоставлять Божию милосердию. Они не пасынки и не падчерицы Богу, потому Он знает, что и как в отношении к ним учредить. Путей Божиих бездна!»