Прямого термина «Святая Троица» в Библии нет. Эта богословская формулировка была выработана Церковью позже для описания той реальности, которая явно показана в тексте Писания через действия и отношения. Библия не даёт нам готового философского трактата о Троице, но она многократно и недвусмысленно показывает нам Триединого Бога. Ключевых мест, где вместе явно упоминаются Отец, Сын (Слово) и Святой Дух, не так много, но они крайне важны.
Первая строчка Библии: «В начале сотворил Бог [Елохим] небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий [Руах Элохим] носился над водою. И сказал Бог [Елохим]: да будет свет. И стал свет» (Бытие 1:1—1). Таким образом, в самом начале Библии мы видим Бога-Отца (Творца), Бога-Слово (исполняющую волю) и Бога-Духа (освящающую и животворящую).
В момент сотворения человека: «И сказал Бог [Елохим]: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему…» (Бытие 1:26). Бог обращается не к ангелам (человек создан по образу Божьему, а не ангельскому), а внутри Самого Себя. Это диалог между Лицами Пресвятой Троицы. Это одно из самых ярких указаний на множественность Лиц в Божестве.
После грехопадения Бог говорит: «…вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло…» (Бытие 3:22). Снова используется множественное число «из Нас». Это подтверждает, что форма «сотворим» в 1-й главе не была случайной.
В главе о Вавилонской башне Бог говорит: «Сойдём же и смешаем там язык их…» (Бытие 11:7). Опять мы видим внутренний совет и совместное действие Лиц Троицы.
Псалом 109:1 прямо указывает на Мессию как второе Лицо Троицы: «Сказал Господь [Яхве] Господу моему [Адонай]: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». Иисус Христос прямо ссылается на этот псалом, показывая, что в нем Давид говорит о двух Лицах: Господе (Отце) и Господе (Сыне). (Матф. 22:41—45).