Нравственное (евангельское) совершенство характера – это важнейшее направление человеческого развития. А следовать этим путём возможно, только если все наши волеизъявления будут проходить контроль совести. Ориентироваться в своих проявлениях на мнение окружающих никто и никогда не забывает, а как дело доходит до контроля совести, так тут сразу начинаются сетования на трудности процесса.
Если недоразвитая и подслеповатая совесть чего и не понимает, то ей всегда в помощь евангельские тексты. Рассмотрим принципиально значимый для понимания спасительности евангельской морали сюжет о благоразумном разбойнике… «Тогда был в узах некто, по имени Варавва, со своими сообщниками, которые во время мятежа сделали убийство» (Мк. 15:7).
«Во время мятежа». Мятеж. Но мятеж – это отнюдь не разбой, да и не потащили бы незадачливого разбойника из пустыни к Пилату, его на месте преступления и прикопали бы, руководствуясь купеческим правосознанием. А кроме того, римские префекты не занимались провинциальным криминалом, они рассматривали только преступления против Рима. Вспомним, что и Христа казнили по политической статье за претензии на власть над римской провинцией.
По всей видимости, Варавва и его сообщники были сикариями – боевиками партии зелотов, боровшихся с римской оккупацией. А вот среди еврейских партизан вполне могли быть люди не только злые и язвительные, как «неблагоразумный разбойник», но и благородные, самоотверженные, готовые отдать жизнь за свободу Отечества и посочувствовать «ближнему своему» даже во время своей казни. Так что «благоразумный разбойник» первым вошёл в рай не по блату за компанию, и не из-за какого-то там магического очищения, как учит Церковь, но лишь потому, что его нравственное состояние было достойно этого.