7. Другой важной предпосылкой преобразования науки должно стать усовершенствование орудия познания – человеческого разума. Согласно Учению ЖЭ, человеческий разум – манас – проявляется через материю камического и буддхического планов, образуя соответственно низший кама-манас и Высший Буддхи-манас. Интеллект, или рассудочный ум, относится к кама-манасу3. В настоящее время Буддхи-манас у большинства людей развит слабо. Но в наступающем новом цикле эволюции человечества он получит мощное развитие. Когда это произойдет, то основным орудием познания станет Высший Разум – тогда и наука станет одухотворенной.
8. О соотношении науки и религии. Полагают, что наука основана на знании, а религия – на вере, но Учение утверждает: «Вера должна равняться точному знанию» [3, 87]. Живой Этике полностью чужд догматический подход. Она указывает, что различные Учения представляют собой лишь различные аспекты Единой Истины. Они даются в соответствии с уровнем сознания человечества в данной стране и в данную эпоху. Религии сменяют друг друга, сохраняя преемственность (общее зерно истины) и избавляясь от позднейших наслоений и извращений. В Учении ЖЭ можно найти суровые замечания не только в адрес науки, но и в адрес религии. Если наука в процессе эволюции будет становиться все более одухотворенной, то религия должна стать более просвещенной. В этом основа сближения между ними. Можно думать, что в Новом Мире, о котором дается Провозвестие в Учении ЖЭ, они сольются в Единое Знание – Гнозис, без разделения на науку и религию (но с сохранением различия между различными областями Единого Знания). «Учением будущей эпохи, – говорится в „Озарении“, – будет соединение духа с интеллектом» [4, с. 133].
Возможно, в то Единое Знание, которое возникнет в будущем в результате синтеза науки и религии, войдет и художественное постижение мира. Может быть, рериховские конференции, сочетающие все эти компоненты, являются, пусть пока еще очень несовершенным, но все же выражением этого грядущего синтеза.