Вернёмся ещё к подробному разговору об этом, а пока – кое-что о Творении.
Творение
Самой важной в этой Упанишаде считается Шестая часть, в которой риши Уда́ллака передаёт Брахмавидью своему сыну по имени Шветаке́ту. Именно здесь звучит легендарная махавакья всей Веданты «Ты есть То» («Тат Твам Аси»). Однако ещё до того, как дать этот прямой указатель, Удаллака изъясняется достаточно ясно и прицельно, утверждая, что есть только Брахман, Сат, и ничего другого никогда не было и быть не может:
6.2.1
Дорогой! До того, как возник
этот мир, было только одно —
без второго – единое сущее.
Говорят иные, что было
лишь одно поначалу не-сущее,
без второго – единое, и
родилось из не-сущего сущее.
6.2.2
Впрочем, где это, милый мой, видано,
чтобы сущее из несущего
появилось? Нет, только сущее
породить может сущее, сын мой.
Так что верно одно: прежде мира
было сущее только, одно,
без второго – единое сущее.
Шветакету, однако, демонстрирует непонимание, и отцу приходится несколько раз повторить ему «Ты есть То», проиллюстрировав это яркими примерами. Но сначала он сказал чётко: есть только Бытие.
Согласно Упанишадам, до того, как возник этот мир в виде многочисленных действий, имён и форм, было только Бытие, Сат, – подобно тому, как все золотые украшения вначале были просто золотом – они не были «несуществующими», но существовали в виде золота. Так и мир – до того, как принял форму, существовал как Бытие. И это Бытие было единственным, одним – без второго. Ничего, кроме этого Бытия. Различные религиозные и философские школы утверждают, что мир не существует, или что вначале было не-сущее и мир тоже – нечто нереальное, иллюзорное. Однако Веданта не считает мир иллюзией, «мифья» (даже когда в «Рибху Гите», например, мы встречаем утверждения, что «мир – это миф, иллюзия», речь идёт не о мире как таковом, а о восприятии мира как некой отдельной субстанции). Шанкарачарья в своём комментарии к «Чандогья Упанишаде» последовательно опрокидывает и опровергает все эти совершенно не согласующиеся с Упанишадами взгляды на мир как на иллюзию, и утверждает: до мира было только Бытие, единое и единственное, и только Бытие, – больше не было ничего, – и даже сейчас есть только Бытие, и нет ничего другого. Но, спрашивает Шанкарачарья от имени своих оппонентов или просто сомневающихся умов, как же тогда могло появиться что-то другое, если было и есть только одно Бытие? В ответ он приводит классический пример Веданты – верёвки и змеи. Есть верёвка, но воображение рисует нам змею. Змея – это нечто, возникшее в нашем уме. Таким же образом и мир предстаёт перед нами как нечто воображаемое в нашем уме. Кем воображаемо?