Это подводит нас к сопоставлению понятий ведантической Адвайты и нео-адвайты. Уже ставшая классической упадеша Шри Раманы «Chumma Ire» (в дословном переводе с тамильского «Спокойно будь», или, чуть свободнее, «Просто будь») восходит к Упанишадам. Например, вот «Мундака Упанишада» (вошла в Том 1 этого издания):
3.2.3
Естество не откроется пением Вед и попыткой их выучить,
и чтением книг беспрерывным, и размышленьями.
Открывается Атман тому, кого выбирает.
Выбирает того, кто Его выбирает всецело.
3.2.4
Не откроется слабому Он и тому, кто усилия
направляет неверно в аскезе неистовой.
Но тому, кто вкус испытал и чтит Естество пребыванием,
этот Атман откроет Себя полновластием Брахмана.
Здесь сказано очень ясно: Естество выбирает тех, кто выбирает Естество и предан всем своим существом только Ему.
В сущности, рамановское «Chumma Ire» – это инструкция для нидидьясаны: «не делать ничего, кроме пребывания в осознавании чистого, ни с чем не смешанного чувства присутствия Я, чувства существования без каких-либо наслоений». «Оставь всё» – это совершенно то же самое.
В Веданте это то самое, как переживает самого себя Хираньягарбха – первое проявление Абсолюта (которое в нео-адвайте часто называется термином «Я-Естьность»).
Схематично же, с аналогиями в указателях нео-адвайты, разворачивание манифестации Брахмана в ведантических (упанишадовских) указателях можно выстроить так:
1. Сначала Есть только Брахман, Абсолют, то есть Чистое Сознание (Чит) и Чистое Бытие (Сат), Бытие без Я. (нео-адвайта: «То, что Есть», «Естьность», «Естество»). Это Ниргуна Брахман (Брахман вне качеств).
2. Ниргуна Брахман «становится» (в кавычках, поскольку всё это лишь концептуальная схема) Сагуна Ишварой, Сагуна Брахманом (Брахманом с качествами), возникает как Хираньягарбха (см. подробнее предыдущую главку), проявляется как Я Есть. В нео-адвайте это называется терминами «Я-Естьность», «Осознанность», «Истинное Я». Это первое само-распознавание Брахмана как Себя, как Я. До этого не было Я, а было только Есть.