Чаще всего человек развивает ум – накапливает знания, и редко стремится к очищению сердца, а чистое сердце – сосуд Духа Святого. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5). Но гнездящиеся в сердце земные страсти не дадут возможности такого приобщения. Достижения ума, как бы он ни был умудрен и заполнен земными знаниями, не имеют значения при суждении о пригодности души к Царству Небесному. Простой человек с чистым сердцем войдет в рай, а великий ученый с сердцем, заполненным букетом страстей – гордостью, гневом, лицемерием и т.д. – останется за закрытыми дверьми Царства.
Как пишет святой праведный Иоанн Кронштадтский, для очищения сердца нужны великие труды и скорби, частые покаянные слезы, непрестанная внутренняя молитва, воздержания, чтения слова Божия и святых отцов, но главное – частое покаяние, причащение пречистых Тайн и ежедневное самоиспытание.
Так выразил свои мысли о душе святитель Феофан Затворник: “У животных есть душа, но животная. А у человека душа человеческая, высшая, как и сам человек. Творения Божии так расположены, что всякий высший класс совмещает в себе силы низших классов и, кроме них, имеет свои силы, его классу присвоенные и его характеризующие.
В человеке надо различать душу и дух. Дух есть та сила, которая вдохнута в лицо человека при сотворении. Душа – низшая сила, как и душа животных, но возвышена ради сочетания с нею духа. Дух из Бога, сочетаясь с душой животных, возвел ее на степень души человеческой. Человек обладает духом, которого истинная жизнь есть жизнь в Боге. Там только он находит покой, там его рай и обетованная земля.
Всемилостивый Господь, сотворив человека по образу и по подобию своему, указал ему тем последнюю цель во внутреннем общении с Собою, оградив ее известными условиями. Путь к достижению сей цели Бог положил в ревностном исполнении святой воли Его, которую запечатлел в чистой и непорочной совести человека и одарил его свободою действовать, как хочет, по своему усмотрению, для того, чтобы он сам себя произвольно определял на неуклонное хождение в ведомой воле Божией. Он в том же духе, в коем обитает свобода, внедрил чувство всесторонней зависимости от Бога. Вот все стихии нашей, по первоначальному устроению, духовной жизни. Соединяясь в одно, они образуют единое, нравственно-духовное лицо, жизнь которого должна была строиться и совершаться так, чтобы оно само себя самоохотно определяло на неуклонное хождение в святой воле Божией. К сему предназначен человек, и так бы шла жизнь его всегда, как сим образом идет она постоянно у Ангелов святых, если бы не падение.”