Фома различает:
• Истины разума (Бог существует, Он един, Он благ) – доступны философии.
• Истины откровения (Троица, Воплощение, Искупление) – требуют веры.
Но это не два этажа, где вера надстраивается над разумом. Это скорее две перспективы на одну реальность. Разум подготавливает к вере, вера очищает и возвышает разум.
Моци: небесная воля и универсальная любовь
Мо-цзы (Моци) – странная фигура в китайской философии. В культуре, где доминировали конфуцианский ритуализм и даосская спонтанность, он создаёт почти западную по духу рационалистическую систему с трансцендентным Небом в центре.
Моци не столько доказывает существование Неба (Тянь), сколько его волю и провидение. Его аргумент прагматичен: посмотрите на историю – династии, следовавшие воле Неба, процветали; нарушавшие её – падали. Добродетель вознаграждается, порок наказывается – не всегда немедленно, но неизбежно.
Это не слепая судьба, а разумный моральный порядок. Небо «желает праведности и ненавидит неправедность». У него есть воля (чжи), знание (чжи) и любовь (ай).
Самое радикальное в учении Моци – концепция цзянь ай, «всеохватывающей любви». Конфуцианцы учили о градации любви: сильнее всего любишь родителей, затем родственников, затем соплеменников. Моци возражает: именно эта партикулярная любовь – источник конфликтов. Если я люблю только своих, я буду красть для них у чужих.
Решение – любить всех одинаково, «смотреть на чужие государства как на своё, на чужие семьи как на свою, на чужих людей как на себя». Это не эмоциональное требование, а рациональный принцип: только универсальная беспристрастная любовь может создать гармоничное общество.
Откуда взять силы для такой любви? Моци указывает на Небо: «Небо всеохватывающе и беспристрастно… оно изливает свой свет на всех без различия». Солнце светит и на праведных, и на грешных. Дождь орошает поля и богатых, и бедных.
Человек должен подражать Небу, становиться проводником его универсальной любви. Это не мистическое единение, а этическое уподобление.
Чжан Цзай: Великая пустота и материальная сила