Введение
Вкратце сюжет этой сказки таков: главный герой – Бог-созидатель. Его нынешняя обитель – насыщенный энергией «тот свет»: ад, пекло. Претерпевает наш Бог там невыносимо адские муки. Для избавления от этих адских мук Бог создает наш материальный мир. Создает он наш мир из «ничего», т. е., по современным понятиям, из сущности, называемой хаосом (в дальнейшем будем писать ее с большой буквы). Эта сущность оказывает Богу постоянно усиливающееся сопротивление, которое уже почти сравнялось с возможностями Бога. Человек Богу нужен как помощник в созидании материального и духовного мира. Человек может выполнить свою миссию, если он будет делать прекрасным свой внутренний мир и все, что его окружает. В итоге должен быть создан мир, в котором души человеческие будут уютным пристанищем Бога в этом мире, а человек обретет в нем рай и бессмертие1.
Итак, у нас в сказке два героя – Бог, он же Создатель, и человек (человечество), которым выпало создать для себя стабильную райскую обитель в окружающей их враждебной адской среде. (Хаос – не герой, т. к. он не личность – он Нечто!)
Начнем же наши рассуждения об упомянутых героях и событиях, изложенных в этом кратком сюжете сказки, по порядку.
Глава первая.
Обоснование выбора Создателя
Что такое «наш мир»? Наш мир – это сказка! Наш мир – это то, чего не может быть, но оно есть! Наш мир – это то, что мы видим, слышим, что чувствуем, о чем думаем… Мир, который был вчера, или тем более много миллиардов лет назад, это, можно сказать, другой мир. Какой-то мир, надо думать, был и до создания нашей Вселенной, т. е., может, это был тот библейский мир, в котором «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».
«Наш мир» постоянно меняется, постоянно создается и совершенствуется, то ли самостоятельно, то ли кем-то. Это один из вечных вопросов человечества! Тысячи лет по сегодняшний день умнейшие люди из лагеря сторонников религий и со стороны атеистов стараются доказать друг другу свою правоту в ответе на него, обогащая материальный и духовный мир человека. Может, и мы, ввязавшись в их спор, внесем здесь свою маленькую лепту в это благое дело. Тем же, кто захочет повысить свою информированность в таком интересном и сложном вопросе – флаг в руки и вперед в кладовые интернета. Могу порекомендовать следующие ссылки:
• Слепцова Валерия Валерьевна. Перспективы развития «Нового атеизма» [1].
• Владимир Игнатьевич Курашов. История и логика взаимосвязи науки, философии и теологии [2].
• Мы верим… Говорят 53 современных известных ученых о вере в Бога [3].
• Ученые: от религии мозг усыхает [4].
• Современное зарубежное свободомыслие о религии [5].
По-видимому, у теологов наиболее сильным аргументом причастности некого разума к сотворению нашего мира является антропный принцип, сформулированный в двух вариантах Б. Картером [6].
«Слабый А. П. Мы должны быть подготовлены принять тот факт, что наше положение во Вселенной обязательно привилегированно до такой степени, чтобы быть совместным с нашим существованием как наблюдателей.
Сильный А. П. Вселенная (а следовательно, и фундаментальные параметры, от которых она зависит) должна быть такова, чтобы принять сотворение наблюдателя внутри неё на какой-то стадии».
Другими словами, согласно сильному антропному принципу, у Вселенной есть конструктор, который так точно её устроил, что на некотором этапе её развития возможно появление человека.
В последнее время, рассуждая о Вселенной, о бесконечности, об антропных принципах, даже такие материалистически настроенные философы, как Гивишвили [7], приходят к мысли, что Вселенная может бесконечно долго существовать только при наличии в ней человека во вселенском масштабе (Материального Бога).
Познакомившись с разными толкованиями антропного принципа, мы увидим, что и он далеко не всех убеждает.
Есть научные публикации, в которых утверждается наличие доказательства способности материи самоорганизовываться, т. е. обнаружены факты уменьшения энтропии в закрытой системе (см., например, «Физические феномены» [8]). А можно ли утверждать о непричастности к этому Бога? Нет? То-то же!
Мы можем существенно усилить предположение о Божественном происхождении мира, взяв во внимание вероятность появления таких конкретных обитателей Вселенной, как Вы и Я. Эта вероятность гораздо меньше, чем происхождение Вселенной и Земли с их уникальными свойствами. Ведь, чтобы появился, к примеру, именно Я, еще необходимо, чтобы в данный момент времени в данном месте встретились мои родители, которые появились благодаря встрече их родителей и т. д. И это далеко не все факторы, входящие в оценку случайности моего появления.
Т. е. то, что появился Я – это, с точки зрения атеистов, должно считаться самым необъяснимым чудом! Но оно не чудо, если создание всей Вселенной, Земли и даже меня с вами запланировано кем-то для каких-то высоких целей! А вот это, должен признаться, мне льстит, мне приятно! Но и накладывает на меня большую ответственность.
Однако отметим, что атеистический, вернее, научный подход обладает существенным положительным свойством. Он не дает пытливому человеку успокоиться, удовлетвориться религиозным объяснением, а заставляет его все дальше углубляться в изучение строения нашего мира, в изучение причин его возникновения, что позволяет расти человеку как творцу. Т. е. и такой подход нужен.
Вообще-то, будет тогда логично, что и пытливость человека, а также существование научного атеистического подхода познания человеком мира исходят от Бога.
Я приведу слова Шри Ауробиндо, которые придадут некоторую уверенность в дальнейших наших рассуждениях: «Такой вещи, как абсолютное заблуждение, не существует, есть только фрагменты истины» [9].
Об этом же сказано в «Притча о слепцах и слоне» [10].
«Создать слона» (см. «Притча о слепцах и слоне») из, казалось бы, взаимоисключающих мнений – это, как правило, довольно трудное дело. Однако в результате успеха можно получить и примирение враждующих за идею сторон, и новые знания о предмете спора. Вот и мы, пытаясь ответить на вечные вопросы человечества, будем придерживаться этого принципа, т. е. по мере возможности будем использовать все, что знаем о предмете рассуждений.
Таким образом, можно считать, что нам позволительно предложить введение Бога-Создателя в науку как действующую сущность на том же основании, на каком были в нее введены многие физические понятия, элементарные частицы (например, такие как протоны, электроны, нейтроны, гравитоны), т. е. как способ объяснения неких физических явлений и, таким образом, сделать в этом вопросе существенный шаг к примирению науки и религии.