В. А. Сафронов. Индоевропейские прародины – Горький, 1989.↩︎
По мнению известного фольклориста В. Проппа тотем равнозначен благодарному животному сказок, или духу-помощнику шаманских воззрений, см. В. Пропп. Исторические корни волшебной сказки – Л., 1986, с.156.↩︎
А. Смоляк. Шаман: личность, функции, мировоззрение. – М., 1991, с.44.↩︎
А. Попов. Нганасаны. – Л., 1984, с. 94; см. также А. Смоляк, Указ, соч., с. 141.↩︎
А. Сагалаев, И. Октябрьская, Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал. – Новосибирск, 1990, с. 96.↩︎
Как познают мир. – М., 1980, с. 65.↩︎
В. Сафронов. Индоевропейские прародины. – Горький, 1989, с. 81.↩︎
Техника – молодежи. 1979. №11.↩︎
Н. Руденко. Моя жена – колдунья. Техника-молодежи, №11, 1991↩︎
Знадоби з української демонольогії. – Львів, 1912, т. 2.↩︎
С. Максимов. Невидимая, нечистая и крестная сила. – М., 1989, с. 69.↩︎
А. Григоренко. Сатана там правит бал. Критические очерки магии. – Киев, 1990, с. 73.↩︎
Е. Мелетинский. Палеоазиатский мифологический эпос. – М., 1979, с. 195—196.↩︎
В. Басилов. Избранники духов. – М., 1984, с. 32.↩︎
там же, с. 46.↩︎
Е. Алексеенко. Шаманская нарта (коссул) у кетов. В кн. Материальная культура и мифология – Л., 1981, с. 178.↩︎
См.: Д. Бодде. Мифы древнего Китая// Мифология древнего мира. – М., 1977, с. 380—381.↩︎
там же, с. 388—389.↩︎