Так, в процессе контакта с европейскими миссионерами появилось новое направление – креольский вудуизм, представляющий собой причудливую комбинацию католических икон и святых с образами африканских духов и демонов. Один из ярких примеров – идентификация Святого Петра с могущественным Лоа Данбале (Damballah), символом мудрости и власти.
Другим примером служит фигура Марии Лаво (Marie Laveau), известной магички XIX века, ставшей олицетворением свободы и сопротивления гнету белых господ. Её личность послужила источником вдохновения для создания образа святой покровительницы, защитницы и наставницы вудуистов.
Формирование региональных вариантов вуду
В зависимости от географического положения и состава населения складывались разные варианты вудуизма. В Гаити, где преобладали выходцы из Бурунди и Конго, появилась своя версия религии, известная как гаитянский вуду (Vodou). Здесь большое значение придавалось роли мамбо (женщин-жриц) и хунганов (мужчин-жрецов), выступающих посредниками между простыми смертными и духами-предками.
В Нью-Йорке и Луизиане сформировался иной тип вуду, получивший название Луизианский вуду (Louisiana Voodoo). Здесь заметно сильнее влияние французской и испанской культур, а также больше внимания уделяется магическим ритуалам и зельям, используемым для лечения болезней и привлечения богатства.
Отдельного рассмотрения заслуживает бразильский вариант вуду, известный как Кандомбле (Candomblé). Здесь ощущается сильнейшее влияние местных аборигенов, придающих особую значимость тотемным животным и небесным телам. Кандомбле характеризуется яркими музыкальными ритмами, экстатическими танцами и широким применением лекарственных растений в лечебных целях.
Итоговая оценка процессов колонизации и рабства