Донор. Думузи-рыбак
Рассмотрим вкратце другие версии мифов с данной мифологемой.
В иранском мифе Иредж, сын царя Феридуна, трагически гибнет от рук своих братьев Сельма и Тура. Иредж не воскресает, но все же ощущается его причастность к этой мифологеме, учитывая то горе, которое вызывает его смерть. Смерть Иреджа можно сравнить с условной библейской «смертью» Иосифа, которого братья продали в египетское рабство, сообщив его отцу Иакову о его смерти[145].
Вообще в мифологии распространен сюжет гибели третьего брата. Сельм и Тур убивают невиновного Иреджа. Греческие герои Пелей и Теламон убивают своего брата Фока и прячут его тело в лесу. Иосифа «убивают» его одиннадцать братьев – вероятно, это та же самая мифологема, прошедшая трансформацию. Аналогично воскресающего бога Окунинуси убивают восемьдесят братьев, приревновав к красавице.
С Иосифом можно сравнить и Качу, героя одного из второстепенных сюжетов Махабхараты. Некогда юноша Кача, сын бога Брихаспати, пошел в ученики Ушанасу, жрецу асуров, чтобы научиться у него оживлять мертвых. Кача обучался у своего учителя, а также влюбился в дочь жреца Деваяни. Но ракшасы решили убить юношу, опасаясь, что он завладеет секретами воскрешения. Они убили Качу, когда он пас коров, и разрубили его тело на части, скормив волкам.
Ушанас воскресил Качу, и ракшасы убили его снова, на этот раз испепелив его. Пепел ракшасы подмешали в вино Ушанаса. Ушанас выпил Качу, и узнав об этом, оживил юношу. Научившись искусству воскрешения, Кача вернулся к богам[146].
Смерть Качи, разорванного на куски ракшасами, и его возрождение из тела Ушанаса напоминает греческий миф о Дионисе, которого разорвали на куски титаны. После убийства Диониса растертое сердце бога было выпито Семелой. Семела забеременела и родила Диониса, которого стали называть дважды рожденным[147].
В индонезийской Рамаяне есть две версии воскресающего бога. В одной из версии воскресающим богом становится Хануман – он некогда попытался проглотить солнце, но был опален и упал вниз. Его кости разлетелись по морю, но были собраны с помощью рыб дедом Ханумана – Перданой. Пердана разгневался на солнце и потребовал оживить своего внука. Солнце выполнило его просьбу[148].
Другим воплощением воскресающего бога становится Лаксамана, брат Рамы. Антагонист Равана поражает Лаксаману в бою, попав ему в сердце. Лаксамана умер, и воины Рамы стали спешно искать лекарство для его исцеления. Хануман помчался к горе Анджани, чтобы найти целебный корень для лечения Лаксаманы. Хануману даже пришлось взять всю гору, чтобы найти этот корень. После этого Хануман пробрался во дворец Раваны в обличии мухи, где похитил специальный камень для истирания корня. Истертый корень приложили к сердцу Лаксаманы, и тот ожил[149].
Есть предположение, что оживление Лаксаманы имеет отношение к мифологеме воскрешения Лазаря Иисусом Христом в Новом Завете. Лаксамана присутствует и в Махабхарате как антагонист Лакшмана, сын Дурьодханы. Лакшмана гибнет во время эпической битвы на Курукшетре от Абхиманью, сына Арджуны[150].
В целом именно Абхиманью забирает роль воскресающего бога в этом эпосе у Лакшманы, и именно смерть Лакшманы приводит к этому событию. Против Абхиманью выступает все войско Кауравов, они уничтожают стрелами все оружие воина, его колесницу и лишь после этого убивают сына Арджуны.
Герой финского эпоса «Калевала» охотник Лемминкяйнен отправляется в далекую северную страну Похъелу свататься к дочери колдуньи Лоухи. Там он встречает злобных колдунов, которых победил своей магией, а затем превратил их в камни своей песней.
В живых Лемминкяйнен оставил одного старого колдуна, который после этого искал способа отомстить герою. Сватаясь, герой выполняет различные задания старухи Лоухи – ловит волшебного лося, ловит огнедышащего коня, и наконец, отправляется в подземный мир Маналу, чтобы убить волшебного лебедя, который плавает по волнам мрачной реки.
Во время последнего задания Лемминкяйнена убивает старый колдун, используя змею из подземной реки как копье. Герой умирает, его тело старик разрубает на пять частей. Лемминкяйнена находит его мать, собирая куски его тела граблями из воды, смазывает его медом, и Лемминкяйнен оживает и едет домой[151].
История воскресающих богов отчасти запутана, но все же в ней можно найти какие-то различающиеся сюжеты. Причины смерти умирающего бога обычно следующие:
· Смерть во время казни. Воскресающий бог подвергается казни, но воскресает. Из таких мифов можно привести историю Иисуса Христа, который воскрешает после смерти на кресте. Впрочем, предполагается, что данный миф является исключением и не связан с мифологемой воскресающего бога.
· Смерть на охоте. Воскресающий бог погибает во время охоты на кабана или на оленя. Иногда его убивают клыки кабана, иногда – другой охотник, попав копьем по ошибке или нарочно. В таких историях мы отчетливо видим мифологемы лучника и отрока или охоты на кабана. Есть предположение, что обе мифологемы идут от одного донора.
· Смерть во время войны. Во время военных действий бог получает тяжелое ранение и умирает. Нередко его удается чудом оживить. Здесь можно вспомнить сюжет про Лаксаману.
· Расчленение. Это распространенный вид смерти, при котором воскресающий бог распадается на части тела. Отчетливо мы видим это в сюжете об Осирисе, Ханумане, Лемминкяйнене, Каче и Дионисе. Обстоятельства такой смерти различные – им могут предшествовать попытки убийства героя, иногда сюжеты с охотой, а иногда и военный конфликт. Возможно, расчленение – это кульминация, к которой изначально идут другие обстоятельства.
При этом расчленение зачастую связано с рекой или водой. Останки бросают в воду, чтобы потом собрать их снова. Цели этого расчленения не совсем понятны – попытки скрыть убийство или что-то иное.
Один из библейских сюжетов может быть трансформацией такой мифологемы. Наложницу некого знатного левита насилуют и убивают в городе Гива местные жители. Левит после этого расчленяет тело погибшей на двенадцать частей и отсылает различным племенам Израиля, чтобы те отомстили Гиве за погибшую[152]. Не связано ли расчленение с таким же обрядом?
В действительности у меня мало предположений, о том, что могло произойти. Для установления события, связанного с воскресающим богом, требуется дополнительный анализ.
Есть лишь предположение, кто мог быть донором такого события. Возможно, это был шумерский царь Думузи.
Собственно, царей с таким именем было два – один допотопный правитель города Бад-тибир, называемый «Думузи-пастух», второй – послепотопный правитель Урука, называемый «Думузи-рыбак». Предположительно, второй имеет отношение к мифологеме.
Информации о первом Думузи практически нет, кроме эпитета Пастух. Второй Думузи был рыбаком и выходцем из города Кубари в окрестностях города Эриду.
Думузи-рыбак правил 100 лет, что в переводе с системы Акиту-2 может равняться около полутора лет, что очень мало для правителя. После этого Думузи был взят в плен кишским царем Эн-Мебарагеси. Возможно, с этим событием была связана трагическая смерть царя, которого на троне сместил Гильгамеш. Гильгамеш разбил Аггу, сына Эн-Мебарагеси, дав независимость Уруку.
Согласно Августину Аврелию, Диониса убил в бою Персей во время похода Диониса в Индию[153]. Интересно, что Персея в некоторых версиях называли Гильгам, т.е. Гильгамеш, который был преемником царя Думузи-рыбака. Если Диониса отождествить с Думузи, не был ли Гильгамеш причиной смерти царя?
На причастность к мифологеме Думузи указывает уже рассмотренный финикийский миф об охоте на кабана. В этом мифе Таммуз был юным пастухом и охотником, сыном Хусора, бога-ремесленника. В него была влюблена Баал-Гебат, царица Кипра. Ради Таммуза она покинула Кипр и перебралась в финикийский Библ. Но у царицы был ревнивый муж, который отправился за ней.
Однажды Таммуз охотился в горах Ливана, муж Баал-Гебат превратился в свирепого кабана. Кабан напал на Таммуза и разорвал его на куски. Баал-Гебат долго искала его остатки, а когда нашла, похоронила в Афаке к югу от Библа. Она не хотела возвращаться к мужу и вскоре умерла на могиле Таммуза. Но боги воскресили Баал-Гебат и Таммуза.
Очевидно, что Думузи и есть лингвистический донор Таммуза. Образ кабана часто бывает связан с воинственным богом, ипостасью которого является греческий Арес. Есть предположение, что с этим богом связан урукский царь Энмеркар, о котором мы подробно поговорим в следующих главах. Предположительно Энмеркар запомнился в мифах как легендарный царь-охотник Нимрод, от которого пошли воплощения воинственного бога. При этом нельзя утверждать, что именно Энмеркар убил Думузи, ведь тот был его внуком или преемником.
Возможно, образ смерти Думузи смешался с образом этого воинственного бога в качестве убийцы. Так в сюжете о Калидонской охоте герой Мелеагр, сын Ареса, гибнет после того, как его мать бросила недогоревшее полено в огонь, что привело к его смерти. Это полено было связано с Мелеагром определенным проклятием. Таким образом, возможно, Думузи-рыбак имел отношение к мифологеме охоты на кабана.
Помимо этого, с Думузи связано три романтические поэмы, в которых мало что указывает на какие-либо обстоятельства произошедшего – «Сватовство Думузи», «Думузи и Энкимду» и «Смерть Думузи».
Лишь последняя поэма «Смерть Думузи» связана со смертью. Думузи видит сон о своей скорой смерти и предупреждает об этом сестру Гештинанну. Сестра предлагает ему скрыться, и Думузи так и делает. За Думузи приходят демоны, Гештинанна не выдает им своего брата. Думузи просит заступничества различных богов, но все же демоны забирают его.
Но не будем уходить далеко в дебри. Остановимся на Думузи-рыбаке, сочтя его пока что наиболее вероятной кандидатурой для донора воскресающего бога. Возможно, впоследствии нам получится детализировать какие-то события его жизни или найти альтернативного донора.