Мифологема младенца в корзине имеет ярко выраженные черты, позволяющие ее легко идентифицировать. Сюжет мифов, связанных с мифологемой, зачастую начинается с попытки матери избавиться от младенца, отправив его в корзине плыть по реке или просто оставив на берегу.
Мотивы матери могут быть различными – она пытается скрыть нежелательную связь либо спасти ребенка от некой угрозы. Ребенка подбирает влиятельный вельможа, благодаря чему младенец вырастает в царской семье. Нередко сюжет младенца в корзине выступает некой перезагрузкой династии, он обрывает генеалогические цепочки и служит новой точкой отчета.
Начнем изучение с альфа-мифа – библейской истории Моисея. События мифа происходят в Египте, где новый египетский фараон решает избавиться от расплодившихся потомков Израиля. Фараон сделал израильтян рабами, приставил к ним надсмотрщиков и изнурял работами. Повитухам фараон так же велел убивать всех иудейских младенцев мужского рода. Поскольку те не могли выполнить приказ, фараон велел бросать всех рожденных мальчиков в реку, а девочек оставлять.
Одна из женщин израилевых решила спасти своего трехмесячного сына. Она взяла корзину из тростника, покрыла ее асфальтом и смолой, положила туда сына и оставила корзину в тростнике у реки. За младенцем мать оставила присматривать свою дочь.
К реке вышла дочь фараона, которая заметила младенца и решила усыновить его. Сестра младенца вышла и предложила дочери фараона кормилицу для младенца, в качестве которой подразумевала свою мать. Дочь фараона согласилась, и мать стала кормить свое дитя. Ребенка назвали Моисей, т.е. «взятый из воды».
Моисей догадывался о своем происхождении и начал заступаться за угнетаемых евреев. Однажды он убивает одного надсмотрщика и прячет его тело в песке. После этого Моисею пришлось бежать, так как фараон узнал о его проступке и собрался его казнить. Моисей нашел приют в земле Мадиамской, где заступился за дочерей местного священника Иофора, которых хотели отогнать пастухи от колодца. На одной из этих дочерей, Сепфоре, Моисей женился, она родила ему сына Гирсама.
Однажды Моисей пас скот на горе Хорив и увидел горящий терновый куст, который не сгорал. Как оказалось, в терновый куст обратился сам Бог, который велел Моисею освободить израильтян из египетского ига. Бог наделил Моисея соответствующей силой, и Моисей возвращается в Египет, где ставит ультиматум фараону, чтобы тот освободил иудейский народ. Фараон отказал в этом требовании, и на Египет были ниспосланы Богом десять казней – нашествие саранчи, жабы, мошки и других событий. После этого фараон, испугавшись, отпускает израильтян.
Израильтяне под руководством Моисея идут в землю обетованную. Им удается перейти море, воды которого расступились перед Моисеем. Эти же воды сомкнулись, когда за ними отправились фараон и его воинство, преследующие израильтян. Моисей же водил еврейский народ по пустыне 40 лет, после чего вывел его в землю обетованную[127].
I. Моисей как персонаж явно не является выраженным мифотипом. Все его мифологемы происходят от разных доноров, не имеющих отношения друг к другу. Не исключено, что в основе личности Моисея стояла некая личность вроде гиксосского жреца Осарсифа, которой приписали мифологемы разных источников.
Многие мифологемы Моисея имеют свои аналоги. Например, мифологему о десяти заповедях, которые Моисей получает в пещере от Яхве, мы видим в греческом мифе о Миносе. Раз в десять лет Минос удалялся в пещеру Зевса на Крите, чтобы получить от него законы[128]. В иранском мифе Йима аналогично дает народу десять благих заповедей – ему противостояли десять злых заповедей демона Зохака[129]. Но, вероятно, самой древней версией мифологемы является миф о боге Энки, создавшего «ме» – таблички, на которых были написаны законы для людей.
II. Возможная версия мифологемы исхода присутствует и в финикийском мифе о Мелькарте. Бог Мелькарт велел жителям Палестины основать город Тир. Для этого они должны были пройти по морю на корабле между двух блуждающих скалистых островов, называемых Амбросии, и перерезать горло орлу, сидящему на оливе.
Олива в свою очередь горела огнем, но не сгорала, вдобавок ее опоясывал змей – здесь наблюдается аналогия с горящим кустом, виденным Моисеем. Горящее дерево так же встречается и в Махабхарате, в истории царя Налы. Образ дерева «из огня выходящего» можно найти в отрывке хеттского дерева, где оно указывалось во владении бога подземного мира – Энмешарры. Другими словами – это знакомые нам реципиенты дерева жизни.