На генеалогической шкале таблицы мифологем пиктограммой отметим следующих персонажей – Ноя и Урана. На хронологической шкале мифологема связана с первой книгой Махабхараты, где представлен сюжет о Панду – предполагаемая трансформация сюжета.
Расположение мифологемы ближе к середине с некоторыми исключениями.
Змееборчество
Воды Тиамат
Змееборчество – это даже не мифологема, а целый комплекс тесно связанных друг с другом мифологем, предположительно восходящих к одному донору. К таким мифологемам относится поединок протагониста с целым перечнем хтонических чудовищ, среди которых встречается змей или дракон, великан, и нередко демоническая женщина. Герой-протагонист по очереди побеждает всех этих чудовищ и выходит победителем.
Змееборчество часто имеет связь с образами Громовержца. Зевс побеждает Тифона, Балу побеждает Латану, Тешуб – змея Кедамму и т.д. Но при этом нельзя уверенно сказать, что Громовержец напрямую имеет отношение к этой истории, а не «заражается» этими мифологемами от других мифотипов.
Несомненно, змееборчество – достаточно избитый и популярный сюжет. По этой причине сложно нащупать его основу, очищенную от трансформаций и посторонних образов.
Первым рассмотренным нами сюжетом будет вавилонская поэма Энума Элиш (что означает «Когда наверху»). Поэма описывает противостояние бога Мардука и чудовища Тиамат.
Текст поэмы начинается с описания первозданного хаоса, в котором пребывали праотец Апсу и праматерь Тиамат. Божества смешивали свои воды и породили богов первого поколения, называемых Лахму и Лахаму. От первого поколения произошли боги Аншар и Кишар, от них произошел бог Ану, а от Ану в свою очередь премудрый бог Энки.
После того как божества размножились, праотец Апсу решил уничтожить их. Праотца раздражает шум своего потомства – здесь наблюдается аналогия с разобранной нами шумерской поэмой о потопе, который наслал бог Энлиль на раздражавших его шумом людей. Апсу держит совет с Тиамат, но та не дала ответа на это решение.
Апсу объявляет свое намерение на совете старших богов, в этом его поддерживает сын Мумму. Мудрый Энки намерен спасти богов от истребления. С помощью заклинания он усыпил Апсу и убил его, завладев «сиянием» первоотца. Энки пленил и Мумму, которого протащил на веревке в знак своей победы. Затем Энки завладел покоями Апсу, где возлег со своей супругой Дамкиной. От этого союза произошел Мардук.
Боги, восхищенные силой и красотой Мардука, одарили его различными подарками. Так, Ану подарил ему четыре ветра. Эти ветра приносили беспокойство некоторым богам, которые решают настроить праматерь Тиамат против Мардука. Тиамат породила различных демонов и повела их войско на богов. Полководцем был назначен новый супруг Тиамат по имени Кингу, ему праматерь вручила таблицы судеб и закрепила их на его груди.
Узнав о готовящемся нападении, боги пребывают в страхе. Лишь Мардук решает вступить в бой с Тиамат при условии, что после этого боги признают его первенство. Это решение устраивает богов, и Мардук отправляется на битву.
Собрав свои волшебные атрибуты, Мардук вступает в бой с Тиамат. В тяжелом бою он одолевает Тиамат и вырезает ей сердце. Затем Мардук побеждает Кингу, забирает таблички судеб с его груди. Тело Тиамат бог разрубил пополам, сделав из верхней половины небо, а из нижней – землю. Над головой праматери Мардук возвел гору, через глаза Тиамат прошли русла рек Тигра и Евфрата.
В дальнейшем Мардук решает породить человечество. Для этого в жертву приносится супруг Тиамат Кингу. Энки выпускает кровь из Кингу – в этом события поэмы снова пересекаются с поэмой об Атрахасисе. После этого признается верховенство Мардука – боги Аншар, Лахму и Лахаму награждают молодого бога тремя эпитетами от каждого. В честь Мардука строится храм Эсагилу в Вавилоне.
I. Есть предположение, что в сюжете присутствует намек на предыдущую мифологему. В мифе говорится о некоем «сиянии», которым завладел Энки у спящего Апсу, – не исключено, что это определенная цензурная правка оскопления. Только пострадавшим является не бог неба, а праотец Апсу, который являлся скорее не божеством, а олицетворением стихии пресных вод.
II. Энки пленил и другое божество Мумму, это имя относится к тому же корню, от которого произошло имя знакомого нам финико-угаритского бога смерти Муту. И Мумму, и Муту были повержены при неких похожих обстоятельствах. Мардук не вступает в бой с Мумму, но побеждает Кингу.
III. Жертвоприношение Кингу является возможной версией мифологемы некого первичного жертвоприношения, благодаря чему рождается человечество. В мифе об Атрахасисе Энки приносит в жертву бога Намтара для возрождения человечества. Аналогичный миф существует об индийском боге смерти Яме, пережившем потоп. Яма, как и Энки, принес некое жертвоприношение, при этом отрекшись от бессмертия. Это жертвоприношение стало основой нового мира.