Таинственные игиги
Теперь изучим наиболее древнюю версию этого мифа. В предыдущих главах мы коснулись шумерской истории потопа, где главный герой Зиусудра переживает потоп, насланный на город Шуррупак богом Энлилем. Но при этом не рассмотрели, по каким причинам бог разгневался на человечество.
В вавилонской версии мифа, называемом «Миф об Атрахасисе» повествуется о неком заступнике людей по имени Атрахасис, чье имя означает с вавилонского языка «весьма премудрый». Как вы, возможно, догадались, Атрахасис – альтернативное имя Зиусудры. В отличие от других версий этой поэмы, вавилонская версия имеет определенную предысторию.
В поэме говорится о неких божествах игигах, прислуживающих богам-ануннакам. Игиги копают каналы рек, в том числе Тигр и Евфрат, строят дворцы и храмы для богов. Бремя рабства на игигов было возложено семью богами под руководством Энлиля. Сам Энлиль с другими богами разделил владения, ему во владение досталась земля, Ану – небо, а Энки – водная бездна.
2500 лет прошло, и игиги решили устроить восстание против Энлиля. Им надоел их рабский труд, они окружили дом Энлиля и объявили верховному богу войну. Слуги разбудили испуганного Энлиля и сообщили ему о восстании. Энлиль собирает совет богов и, под влиянием Энки, решает пойти на уступки.
Теперь бремя рабства было снято с игигов, для этого верховная богиня Нинту при помощи Энки создала человека. Для этого пришлось принести в жертву некого Премудрого бога, кровь которого смешали с глиной и слюной игигов. Из полученной смеси было сделано четырнадцать кусков глины, из которых создали семь мужчин и семь женщин, которым и было поручено стать новыми рабами богов.
Спустя двенадцать столетий люди расплодились и стали донимать Энлиля своим шумом. Разгневанный бог наслал чуму на людей, и лишь благодаря Зиусудре человечество было спасено от полного уничтожения. Но через следующие двенадцать столетий ситуация повторилась, и Энлиль наслал на человечество засуху. И опять заступничество Зиусудры спасает людей от голодной смерти.
Далее таблички с текстом были частично разрушены. Но по их содержанию становится ясно, что не проходит следующие двенадцать столетий, как люди снова разгневали Энлиля. На этот раз заступничество Зисусудры не спасло, и человечество, по-видимому, вместе с игигами было уничтожено водами потопа.
I. Вавилонский текст практически не раскрыл историю игигов. Мало о них упоминаний и в других восточных текстах, но предполагается, что игиги играли роль младших богов – ту же роль, что играют в других мифах различные великаны.
II. Само слово игиги неизвестной этимологии и упоминается в аккадских источниках. В шумерском языке это слово могло быть переведено как «иги» – глаз, и «ги», что может означать ночь, круг и ряд других слов. Интерпретации тут могут быть разные, возможно, это слово имеет связь с обозначением падших ангелов из книги Еноха, которых называли «григоры», что в переводе с греческого означало наблюдатели, смотрящие или часовые. В шумерском языке же игигов называли «нун-галене», что означало «великие князья».
III. История восстания игигов, как и великанов, заканчивается потопом. Как мы помним, история потопа в большинстве мифов связана с противостоянием двух божественных начал. Восстание великанов зачастую также сопровождается их уничтожением через потоп.
IV. Существует ряд общих мифологем, которые объединяют историю игигов с восставшими великанами. Например, мифологема создания человека из глины присутствует как в мифах, связанных с великанами, так и с другими рассмотренными нами мифологемами.
Люди, слепленные из глины, становятся рабами богов, заменившие игигов в их тяжелой работе. В греческой версии люди появились из камней, бросаемых Девкалионом и Пиррой. В альтернативной версии людей слепил из глины Прометей. В библейской версии из глины был слеплен первочеловек Адам, в скандинавской – из слюны был аналогично рожден Квасир. В Махабхарате из некой мясной массы в горшках с маслом был рожден целый род Кауравов, а из масла, взбитого при пахтании Океана асурами, так же появилось несколько богов. По всей видимости, мы имеем дело с различными трансформациями мифологемы происхождения человека из глины.
При этом образ глины, смешанной с кровью и слюной, также мог быть отсылкой к ритуальному или примирительному напитку, который распивали враждующие силы. Приготовление такого напитка могло происходить помощью специального давильного камня, который нередко фетишировался в мифологии.
V. Наблюдается и другой элемент – некое жертвоприношение Премудрого бога, кровь которого смешивается с глиной и слюной игигов для создания людей. В предыдущих мифах мы видим нечто напоминающее жертвоприношение мудреца – показательная казнь падшего ангела Азазеля, карлика Квасира и титана Прометея.
VI. Число семь также часто имеет отношение к этим мифологемам. Семь мужчин и семь женщин было рождено на замену игигам. Семь титанов и семь титанид было рождено от Геи. В иранской мифологии семь раз после первочеловека Гайа Мартаны рождались пары братьев и сестер, которые заводили потомство. Очевидно, мы имеем дело со своеобразной числовой мифологемой.
VII. Игиги, как и титаны, восстают против верховного бога. Это сопровождается шумом, раздражающим Энлиля. В «Пещере сокровищ» аналогичным образом шум раздражает потомков Сифа, живущих на горе. Этот шум издает грешное потомство Каина, изобретшее музыкальные инструменты.
VIII. Атрахасис-Зиусудра, по всей видимости, был не только донором или ранним реципиентом Ноя, но и Еноха, прадеда Ноя. Между двумя этими персонажами есть некоторые схожие детали. Енох – персонаж книги Еноха, нравственный муж был примечен Богом и взят на небо, где ему было открыто знание о согрешении ангелов и грядущем потопе.
Молящегося Атрахасиса услышал бог Энки и послал за ним своих слуг – Лахму и Лахаму. Аналогично Бог, услышав молитву Еноха, шлет за ним двух ангелов. И Енох, и Атрахасис предупреждают человечество о потопе. Енох впоследствии был взят на небо. Зиусудра был взят богами на божественный остров Дилмун. Вероятно, образ Атрахасиса-Зиусудры раскололся на два образа – Еноха и Ноя, каждый из которых прошел свою трансформацию. Мы имеем дело с возможным делением мифологемы.
Другими словами, вавилонская поэма об Атрахасисе несомненно является одним из ранних реципиентов мифов, связанных как с противостоянием, так и с потопом. Можно долго говорить о связях тех или иных персонажей, связанных с этими мифологемами, но теперь нам следует определить донора.