Психические доноры. Архетипы
Итак, исторические доноры, представляющие какие-то реальные события, связаны с порождением определенных мифологем. Но не все мифологемы можно связать с такими событиями.
Если мы возьмем, к примеру, зооантропоморфные мифы, в которых действующими персонажами выступают животные, деревья и другие природные элементы, то сложно предположить, что такие мифы порождены историческими процессами. Скорее мы имеем дело с человеческой фантазией, ведь зачастую такие мифы ставят цель развлечь читателя, описать сюжеты вроде борьбы зла и добра или дать какие-то простые объяснения природным явлениям. Предполагается, что именно такие мифы порождены психическими мифами-донорами.
Итак, психические доноры представляют собой результат мыслительной деятельности человека, его творчества, отображения желаний, страхов, иного опыта. Условно к этим донорам можно отнести весь материал, не связанный с историческими донорами. При этом нельзя исключать, что психические доноры являются бессознательным отображением исторических событий или являются реакцией на них.
Если исторические доноры условно равнялись прототипам, то психических доноров можно отождествить уже с архетипами – своеобразными психологическими шаблонами, часто встречающимися в мифе. Архетипы выходят далеко за рамки мифологии и охватывают огромный пласт человеческой деятельности – культурной и психологической.
Название архетипа переводится с греческого как «первообраз», подразумевая его как некий цельный мыслительный элемент. Существует много версий происхождения архетипов – они разными авторами указываются порожденными самой природой или Богом в связи с их универсальностью и масштабностью преимущественно для всей человеческой цивилизации. В данном вопросе не будем сильно углубляться в эти механизмы. Отметим лишь, что архетипы представляют информационные материалы-шаблоны, порожденные сознательными или бессознательными процессами внутри человека.
Рассмотрим несколько примеров таких архетипов. Нередко архетип отображал культуру народа, ритуалы, представления о мире и вселенной. Так Ананси, культурный герой африканского народа аканов, являлся своеобразным воплощением традиций племени. Ананси умел перевоплощаться в паука, общался напрямую с богами, а также совершал различные подвиги.
При этом Ананси воплощал те человеческие качества, которые, вероятно, поощрялись в племени аканов – хитрость, изворотливость, обман[50]. Можно сказать, что Ананси представлял некий психологический и культурный портрет народа, являлся его идеализированным отображением.
Нередко образы и персонажи мифов являлись персонификацией сил природы. Древние люди не могли объяснить все природные явления и наделяли их сверхъестественной силой. Солнце, луна, звезды, ветер, животные – каждому явлению человек уделял пристальное внимание, наделяя определенными свойствами. И, как следствие, мы получали очередные архетипы.
Эти архетипы зачастую наделялись и дополнительными свойствами – они, как и человек, могли общаться, гневаться, испытывать в чем-то нужду. К примеру, гневный бог Энлиль ассоциировался у шумеров с воздушными стихиями – ветром и бурей, этого бога пытались умилостивить и задобрить. Другой бог – мудрый Энки – уже олицетворял водную стихию, более спокойную и дающую благо, и считался заступником людей.
Энлиль и Энки отображали природные стихии, от которых зависела жизнь жителя древней Месопотамии, и эти стихии пытались умилостивить через первые культы. Архетипы этих божеств и в дальнейшем распространялись в мифологии.
Так библейский бог Яхве, возможно, являлся суммарным реципиентом обоих архетипов, воплощая как милостивую, так и гневную природу – эта особенность раскрывается в мифе о Всемирном потопе, о котором мы поговорим.
Вероятным архетипом была популярная богиня Инанна, воплощающая у большинства древних народов образ Богини-Матери. Возможно, в древности существовали определенные представления о матери, необходимость в ее заступничестве, которые и воплотились в соответствующей богине. Богиню так же могли связывать и с плодородием, и с деторождением и другими явлениями.
Так или иначе, Инанна была достаточно востребованной богиней, и в дальнейшем была потеснена богиней любви Иштар. Эта богиня имела порочные стороны – в ряде мифов ей приписывали борьбу за власть, воинственные навыки, блудный образ жизни и многое другое. Иштар получила большее распространение и, по одной версии, была ответвлением Инанны.
Практически каждая культура имела тот или иной реципиент, связанный с ее образом. Египетская Исида, финикийская Астарта, хеттская Шавушка, греческая Афродита и Мария Магдалина (составляющая компанию христианскому реципиенту Богини-Матери – Деве Марии) – все эти не похожие друг на друга персонажи и богини являлись образными трансформациями единого лика. По всей видимости, даже утрата популярности Иштар создала определенный вакуум, который потребовалось заполнить ее копиями.
Вообще мифологемы и архетипы в целом являются схожими терминами. Оба этих понятия выступают некими элементами, лежащим в основе культурных произведений и образов. Но, как говорилось выше, мифологемы могут представлять последствия не только психических, но и исторических процессов.
На этом, пожалуй, закончим наш обзор архетипов. Следует отметить, что в нашем исследовании мы будем рассматривать мифы, преимущественно имеющие исторических доноров. Но это не значит, что мы будем игнорировать архетипы, наоборот, их понимание так же важно для исследования, чтобы понять, что лежит в основе того или иного мифа.