Приложение. Чернокожий Амрафел
Продолжим исследовать личность Хайка. На этот раз попробуем поискать зацепки к этому царю в Библии.
Первый крупный конфликт в Библии происходит при восстании царей Содомского пятиградия. Города Содом, Гоморра, Адма, Севоим и Сигор, будучи двенадцать лет данниками сеннарского царя Амрафела и его союзников, на тринадцатом году поднимают восстание. Возглавляют мятежные города следующие цари – Бера, Бирша, Шинав, Шемевер и Бела. Вот как это событие описывается в Библии:
«И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского, Ариоха, царя Елласарского, Кедорлаомера, царя Еламского, и Фидала, царя Гоимского, пошли они войною против Беры, царя Содомского, против Бирши, царя Гоморрского, Шинава, царя Адмы, Шемевера, царя Севоимского, и против царя Белы, которая есть Сигор.
Все сии соединились в долине Сиддим, где (ныне) море Соленое. Двенадцать лет были они в порабощении у Кедорлаомера, а в тринадцатом году возмутились. В четырнадцатом году пришел Кедорлаомер и цари, которые с ним, и поразили Рефаимов в Аштероф-Карнаиме, Зузимов в Гаме, Эмимов в Шаве-Кириафаиме, и Хорреев в горе их Сеире, до Эл-Фарана, что при пустыне. И возвратившись оттуда, они пришли к источнику Мишпат, который есть Кадес, и поразили всю страну Амаликитян, и также Аморреев, живущих в Хацацон-Фамаре.
И вышли царь Содомский, царь Гоморрский, царь Адмы, царь Севоимский и царь Белы, которая есть Сигор; и вступили в сражение с ними в долине Сиддим, с Кедорлаомером, царем Еламским, Фидалом, царем Гоимским, Амрафелом, царем Сеннаарским, Ариохом, царем Елласарским, – четыре царя против пяти.
В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Содомский и Гоморрский, обратившись в бегство, упали в них, а остальные убежали в горы. (Победители) взяли все имущество Содома и Гоморры и весь запас их и ушли. И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли» [196].
Таким образом, Амрафел с союзниками наносит поражение городам Содома, а также различным народам по пути. Авраам, узнав о произошедшем, отправляется вызволять своего племянника.
«И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы. Аврам, услышав, что сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал (неприятелей) до Дана; и, разделившись, (напал) на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска; и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ».
Что важно – после своей победы Авраам встречается с так называемым Мелхиседеком, царем Салима, который благословил его победу.
«Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего, – и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. (Аврам) дал ему десятую часть из всего. И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе. Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама; кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю»[197].
Так говорит Библия о первом крупном военном событии, состоявшемся после потопа. Казалось бы, никаких общих черт с войной Хайка против Нимрода нет. Поход эламитов против амореев и амалкиян казался обычным столкновением на древней исторической арене. И в то же время не было никаких дополнительных источников, которые могли бы точно подтвердить или опровергнуть это событие.
Рол проводил этимологический анализ и предположил, что различные персонажи этого события имеют отношение к реальным историческим персонажам. Так за царем Сеннара Амрафелом царь III династии Ура Амар-Син. Кедорлаомер – это царь III династии Элама Кутир-Наххунти, искаженно называемый Кутир-Лагамар. Фидал – хурритский царь Тишадал[198]. Но в то же время Рол указывал землю Сеннар как Шумер, которая находилась во владениях Нимрода, что говорило о географической трансформации событий.
Интересно, что, согласно Устной Торе, Амрафел – это лишь эпитет известного нам Нимрода. Первый эпитет истолковывается как «тот, кто велел бросить Авраама в котел». Нимрод здесь также представлен сыном Хуша, но указан с черным цветом кожи. От своего деда Хама Нимрод-Амрафел получил волшебные доспехи, украденные у Ноя. Эти доспехи позволяют стать Нимроду лучшим охотником[199].
Знакомство Авраама с Нимродом мы уже рассмотрели, оно чуть не закончилось сожжением Авраама в дровяной пирамиде. Согласно Устной Торе, Авраам после этого конфликта вместе со своей семьей покидает Вавилон. По пути они делают остановку в некоем городе хананеев, где Лот покидает их и селится в городе Содом к югу от Ханаана.
Спустя какое-то время происходит вторжение эламитских царей под руководством Амрафела-Нимрода. Амрафел вместе с тремя царями-союзниками разбивает пятерых вассальных царей, пытавшихся избавиться от его власти. Среди покоренных Амрафелом городов оказывается и Содом, и Лот попадает в плен Нимрода.
Накануне Пасхи в дом Авраама у дубравы Мамре прибывает гонец – великан Ог – и сообщает о случившемся. Авраам собирает силы в количестве трехсот восемнадцати человек. Они разбивают войска Амрафела и преследуют их всю ночь. В пасхальную ночь Авраам и его войско сражаются с противником. При этом Авраам бросает во врага землю, которая превращается в стрелы, а стрелы, пущенные Амрафелом, превращаются в прах. Амрафел-Нимрод, вероятно, скончался, хотя в Мидраше указываются и другие версии его смерти.
После битвы Авраам возвращает все добро содомскому царю, а затем встречается с Мелхиседеком, который в Мидраше являлся же Симом, сыном Ноя. В этом бою Мелхиседек потерял своего сына Кедорлаомера и трех внуков. Несмотря на это Мелхиседек вынес Аврааму хлеб и вино и благословил его.
Здесь следует отметить некоторые параллели Устной Торы с историей Хайка:
1. В обеих историях Нимрод является главным антагонистом. И Хайк (в другой версии Торгом), и Авраам покидают Вавилон, не желая признавать власть Нимрода.
2. Хайк оставляет своего внука Кадмоса у подножия горы. Авраам оставляет своего племянника Лота в Содоме. Что интересно, в древности слова внук и племянник нередко являлись синонимами.
3. Кадмос предупреждает Хайка о грядущем нападении. Авраама также предупреждает некий выживший, в Мидраше это великан Ог.
4. Какую-то роль в обеих историях играет число триста. С Хайком уходит около трехсот человек. Триста восемнадцать человек составляют войска Авраама.
5. Хайк сражается с Нимродом на берегу соленого озера Ван. Авраам сражается с Нимродом в долине Сиддим «где море Соленое».
6. Хайк практически не берет военные трофеи, отдавая их Кадмосу. Авраам также наберет добычи, он отдает ее Содомскому царю и небольшую долю своим союзникам.
7. Хайк пускает в Нимрода стрелу и поражает его в грудь. Авраам не указан в мифе убийцей Нимрода, однако пускает пыль, которая превращается в стрелы. Эта мифологема – явно трансформация жреческого поединка, который мы рассматривали в предыдущих главах.
Итак, события первого конфликта, описанного в Библии, весьма напоминают историю Хайка. И хотя сюжеты обоих мифов происходят в различных регионах, это может объясняться географической трансформацией более поздней версии. Возможно, в данном случае поздним реципиентом стала именно библейская версия.
I. Нимрод умирает в мифах по-разному. В одной версии мифа Нимрода убивает внук Авраама Исав на охоте, выбрав момент, когда царь был практически безоружен. Последний вариант больше всего похож на убийство Нимрода Хайком, поскольку царь умирает при похожих обстоятельствах. После убийства Исав похищает одеяние Нимрода – возможно, мифологемная отсылка к его медным доспехам.
II. Один из незначительных участников мифа – великан Ог, согласно Мидрашу, указывался как единственный великан, переживший потоп, держась за Ноев ковчег снаружи. Этот персонаж может быть отождествлен с кишским царем Аггой, возможно, современником Нимрода или его внука Гильгамеша. Согласно поэме «Гильгамеш и Агга», мы видим похожее событие – царь Агга отправляет гонцов в Урук с требованием подчиниться ему, но Гильгамеш поднимает восстание и впоследствии даже пленил Аггу.
III. Другая важная деталь мифа – после своей победы Авраам встречается с Мелхиседеком. Мелхиседек – достаточно интересная личность в Библии, представляет собой царя-жреца. Не исключено, что встреча Авраама и Мелхиседека тождественна встрече Нимрода и Йонтона, Рамы и Нилы Пурбы, т.е. царя и премудрого отшельника.
IV. В мифах подобного рода можно встретить упоминание чернокожести. Этот образ в мифологии часто нарицателен, по-видимому, сохранив элементы расизма, достаточно распространенного в древности. Нимрод-Амрафел был чернокожим, аналогично черный дэв Арзур противостоит Хайку-Гайомарту. С другой стороны, Арам, потомок Хайка, лингвистически идентичен Раме, чье имя также переводится как чернокожий. Вероятно, этот образ черной кожи прошел ряд лингвистических трансформаций и опять же связан с землей Хуш.
Традиционно Хуш связывался с Африкой и чернокожим населением. Это сравнение часто связывается с братом Хуша – Ханааном, который, согласно Устной Торе, был чернокожим. Черный цвет кожи появился у потомков Ханаана, сына Хама, благодаря проклятью Ноя, которое мы уже рассматривали.
Возможно, чернокожесть персонажу досталась опять благодаря Эламу, где присутствовало какое-то чернокожее население. Эту особенность мы рассматривали в предыдущих главах.