Приложение. Горный царь Хайк
Олицетворив Нимрода с Хушенгом и другими персонажами, связанными с мифологемой открытия огня, хочется добавить некое приложение, которое, к сожалению, не смогло получить самостоятельной главы.
Есть предположение, что у Нимрода был некий интересный антагонист, который мог быть прототипом царя Аратты или иного племенного вождя. Это мифический армянский царь Хайк, убийца Нимрода.
Упоминание о Хайке встречается в средневековых армянских летописях у Мовсеса Хоренаци:
«Грозными и величавыми были первые боги – источники величайших на свете благ: начала земли и заселения ее людьми. От них отделилось поколение великанов, нелепых и огромных телом исполинов. Обуянные надменностью, они породили нечестивый замысел столпотворения и тотчас принялись за его осуществление. Но ужасная буря божественного происхождения, взвихренная гневом небожителей, разрушила башню, и боги, наделив каждого непонятным языком, ввергли их в смятение. Одним из них был Иапетостеев Хайк, именитый и храбрый нахарар, меткий стрелок из могучего лука»[190].
Предками Хайка, согласно Хоренаци, были Иапетосте, Мерог, Сират, Таклад, то есть библейские Иафет, Гомер, Тирас, Торгом.
Великан Хайк выделялся среди остальных великанов. Как описывал его Хоренаци – «благолепный и статный, густокудрый, ясноокий и могучий, славился среди великанов своей храбростью и выступал против всех, кто стремился к единоличной власти над всеми великанами и богородными героями».
Хайк жил в Вавилоне, но оставил его после рождения своего сына Араманеака, не желая признавать власть царя Бела, т.е. Нимрода (по мнению Хоренаци). Вместе со своей родней в количестве трехсот человек Хайк уходит на север в Араратские горы. Там Хайк селится у подножия горы, подчинив местных жителей, и строит дом, в котором селится Кадмос, сын Араманеака.
После этого Хайк движется дальше на северо-запад и селится на высокогорной равнине. Эту равнину Хайк называет Харш, указывая на принадлежность поселившихся здесь к дому Торгома. Здесь Хайк основывает и деревню, называемую Хайкашеном.
Бел Титанид он же Кронос, утвердив власть над миром, отправляет к Хайку одного из своих сыновей с предложением подчиниться: «Ты поселился, говорит он, в краю лютого холода; но согрей и растопи стужу льда своего возгордившегося сердца и, подчинившись мне, спокойно живи в стране моего обитания, где только тебе угодно». Хайк отвечает гонцу отказом, тогда Бел отправляется войной на Хайка с пешим войском.
Армия Бела достигла владений Кадмоса. Кадмос покидает свой дом, поспешно выслав к Хайку гонцов с предупреждением о надвигающейся угрозе. На берегу озера «с соленой водой, в котором водилась мелкая рыба» – скорее всего, озера Ван, Хайк собирает своих соотечественников и предлагает бороться против Бела. Войска Хайка укрепились на равнине между горных вершин и стали ожидать приближения армии Бела.
Бел так же выступал из своего войска с отрядом. Царь был одет в доспехи из меди и железа. Увидев его, Хайк построил свое войско треугольником. Наконец войска сошлись, и началась яростная битва. Бел поднялся на холм, и Хайк поразил его трехперой стрелой, пробив грудную пластину. Войска Бела дрогнули и отступили, Хайк же на этом месте воздвиг селение и назвал его своим именем. Ныне эта местность называется Герезманк. После этого Хайк вернулся на место своего проживания, оставляя Кадмосу большую часть добычи.
После смерти Хайка власть переходит к его сыну Араманеаку. Тот, оставив несколько человек в селении, отправляется на северо-восток и селится в долине, омываемой рекой Аракс[191].
I. Согласно средневековому грузинскому историку Леонтию Мровели, Хайка называли Гаосом, и он был старшим сыном Таргамоса, некогда покинувшего Вавилон. Хайк стал предводителем над своими семью братьями. Вместе они оказались покорены Нимродом, но однажды отказались ему подчиняться и бросили вызов царю. Нимрод также вступил в бой с Хайком у подножия горы Масис, но потерпел поражение и был убит стрелой на переговорах.
II. Грузинский историк Давид Багратиони, ссылаясь на некого арабского историка Абул-Фирага, утверждает, что Бел и Нимрод – разные люди. Бел у него указывался отцом Нина-старшего, которого иногда отождествляют с Нимродом[192]. Имя Бел в шумерских мифах могло выступать не столько обозначением божества, сколько эпитетом правителя. Может быть это имя даже связано с кишским царем Балихом, предшествующим Нимроду?
III. У Багратиони Хайк назван Хаосом, что, как ни странно, позволяет его отождествить с одноименной стихией в греческой мифологии, из которой произошли первые создания и боги. Хислоп проводил аналогии между именем Хаос и словом Куш, называя их разными формами одного имени.
Хислоп также отождествлял Хаоса с римским богом Янусом, упоминая, что Янус у этрусков назывался Янус Теэнс, что значит Янус Провидец. Связано ли это с Прометеем, или это очередное смешение мифологем?[193] Имя Хушенг также в правильной версии произносится как Хаошьянгха, посему имя Хуш можно также отождествить с Гаосом-Хайком.
С Хайком может быть связано название богини Геи или Гайи, порожденной Хаосом. В связи с этим Гайком-Хаосом может быть отождествлен и первый мифический царь Гайомарт, называемый также Гайа Мартана, чье имя переводится как «живой смертный». Гайомарт бросил вызов некому могущественному дэву Арзуру[194]. Не является ли Арзур искаженным названием Ассур, как в Библии называли сына Нимрода?
В Шахнаме Гайомарт, называемый Каюмарсом, сражается с Ахриманом и его волком-воителем. В сражении от руки некого черного дива гибнет Сиямак – потомок Каюмарса. Черного дива убивает сын Сиямака – знакомый нам Хушенг. Этим черным дивом мог быть сам Нимрод, которого, согласно Устной Торе, указывали чернокожим. Этот сюжет мы рассмотрим в следующей главе.
При этом имя Каюмарс может являться формой имени Гомер, который указан прадедом Хайка. Не исключено, что в генеалогию Хайка проникла дубликация.
IV. Согласно персидскому историку Аль-Бируни, Гайомарт, называемый Горшахом, или «Горным царем», правит три тысячи лет на небе, а потом три тысячи лет на земле. Против Горшаха выступает сын Ахримана Хазур. Горшах убивает Хазура, но погибает от Ахримана. В большинстве мифов из крови умирающего Гайомарта рождается знакомая нам пара – Машья и Машьон.
Таким образом, Хайк синхронизируется с самыми первыми мифическими божествами мифов, что говорит о его важности в нашем исследовании.
Другие персонажи, связанные с Хайком, также синхронизируются в смежных мифах. Библейский Торгом или Таргамос может быть связан с этнотопонимом Турк или даже Фрор – от этих корней происходят названия Турции, Фракии, Фригии.
В ряде кавказских хроник именно Торгом, а не Хайк покидает Вавилон. Название Турк или Торг может быть отождествлено и с названием города Терка, откуда вышел знакомый нам Шамши-Адад. Возможно, Хайк или его предки покинули шумерскую землю и шли на северо-запад вдоль Евфрата, основывая города.
С Хайком явно связана река Аракс, которая раньше называлась Гихон. Согласно Библии, Гихон обтекал землю Куш. С ним же, вероятно, связана первая столица хеттов – Хайаса, расположенная в верховьях Евфрата.
V. Потомок Хайка по имени Айра может быть связан с Иреджом, потомком Гайомарта, а также библейским Иаредом. Другой потомок Хор лингвистически связан с египетским богом солнца Гором, который эволюционировал в греческого Аполлона. Собственно, я убежден, что Аполлон – один из поздних реципиентов Хайка, сохранивший образ солнечного бога-лучника.
VI. Есть различные теории о родстве Хайка с Кушем. Согласно первой, Хайк – это предок или даже отец Куша, т.е. Энсукушсиранны. Так Хушенг указан потомком Гайомарта. Возможно, Хайк жил до Нимрода и поквитался с каким-либо из его предков.
Согласно Рамаяне, у царя Куши было четыре сына: Кушамба, Кушанабха, Асуртараджа и Васу. Кушанабха имел сына Гадхи, т.е. Гайка. А у Гадхи в свою очередь родился Вишвамитра, который нам известен как жрец Йонтон-Прометей. Следует вспомнить, что Йонтон был четвертым сыном Ноя, возможно, это было связано с количеством детей Куши.
А возможно, Хайк и есть сам царь Энсукушсиранна. Если имена Хайк, Хаос и Хуш относятся к одному корню, то эта версия весьма правдоподобна. Возможно, царь Аратты или кто-то из его солдат смог убить Нимрода.
VII. Есть ли связь между Хайком и мифологемами огня? Согласно Багратиони, такая связь действительно имеется. Обожествление огня и солнца началось у потомков Картлоса – брата Хайка и прародителя грузин. Солнцу и огню поклонялись персы. В древней Грузии так же существовали определенные идолы, которым в жертву приносились дети. По мнению Багратиони, этот ужасный обряд был заимствован от сирийцев и финикийцев и впоследствии уничтожен при царе Раве. Картлос – вероятное альтернативное имя армянского Кадмоса, внука Хайка.
VIII. Озеро Ван, возле которого предположительно происходит битва Хайка, находится по соседству с вулканом Немрут, названным в честь Нимрода. Согласно курдским преданиям, возле этой горы у Нимрод были владения, которые зимой использовались как зимние становища, а летом как кочевья. На горе Нимрод построил дворец, где проводил много времени. Но Нимрод разгневал Бога, и тот обрушил гору и впечатал ее в землю вместе со дворцом, в результате чего и образовалось озеро Ван[195]. В этой легенде мы видим интерпретацию мифа о Вавилонской башне.
IX. Кадмос, внук Хайка, очевидно, связан с греческим героем Кадмом, которого, согласно некоторым мифам, можно отождествить с Девкалионом, сыном Прометея. Кадм может быть связан с Вишвамитрой, жрецом огня из Рамаяны, – об этой связи мы поговорим позже. Кадм указывался и отцом Селены, и дедом греческого бога Диониса.
X. Следует также отметить некую генеалогическую пропасть, наблюдаемую у Хоренаци. Основатель династии Хайк – современник Нимрода, и период его правления должен уходить более чем за 2000 лет до н.э. Потомок Хайка в седьмом поколении – Айра Прекрасный – современник Семирамиды, которую отождествляли с ассирийской царицей Шаммурамат, жившей уже около VIII века до н.э.
После этого Хоренаци уже переключается к армянскому царю Паруйру, современнику ассирийского царя Асархаддона (около VII века до н.э.), при этом не освещая события, что происходили между ними. Таким образом, в истории Хоренаци есть определенный темный период, события которого неизвестны.
Впрочем, есть предположение, что работе Хоренаци свойственны элементы псевдоистории – некоторые мифологемы явно старше, чем приписанные к ней исторические персоны. А возможно, у него наблюдаются значительные генеалогические пробелы или сокращения.