Паломничество Рамы
Сюжет паломничества Нимрода к Йонтону напоминает один из сюжетов индонезийской Рамаяны. Царевич Рама со своим братом Лаксаманой с благословления своих родителей отправляются к некому отшельнику Нилу Пурбе, живущему около горы, чтобы научиться у него мудрости.
При встрече Рама пытается припасть к ногам отшельника, но Нила Пурба останавливает его, говоря: «О, внук мой, не припадай к моим ногам. Я же знаю, что ты пришел на эту гору, чтобы встретить меня». Здесь мы видим обмен любезностями как между Нимродом и Йонтоном.
Нила Пурба пригласил Раму, его брата и всех военачальников в свою обитель и сказал, что вся цель его подвижничества – это встретиться с юным царем, чтобы поведать ему пророчество о гибели злобного Раваны.
Некогда Равана отправил к прадеду Рамы двух гонцов с объявлением войны. Прадед передал Раване, что если тот нападет, то за него отомстит правнук, т.е. Рама. Также прадед переслал гонцам две огромные порции поджаренного риса. Если Равана сможет съесть этот рис, значит, сможет и вступать в войну. В итоге Равана разгневался и напал на прадеда Рамы, дав тем самым силу пророчеству.
Рама и Лаксамана провели три месяца у Нилы Пурбы, учась у него мудрости, волшебной силе и умению обращаться с оружием. Рама встретил и другого отшельника, Нагу Перталу Секанду Деву, который увидел в царевиче воплощенного святого подвижника Маха Бисну. После этого Нага Пертала Секанда Дева превратился в три волшебные стрелы, у каждой из которых было свое имя. После этого Рама и Лаксамана отправились домой с благословления Нила Пурбы[185].
Несмотря на то, что в описанном сюжете отсутствует мифологема огня, классическая Рамаяна все проясняет. Здесь мы видим тождественный сюжет. К царевичу Раме обращается подвижник Вишвамитра. Он просит помочь отбиться от злобных демонов ракшасов, которые время от времени гасят священный огонь на его алтаре.
Отец Рамы, царь Дашаратха, пытается отговорить Раму от этого путешествия, но Вишвамитра грозится, что в таком случае все потомки царя лишатся престола. В конечном итоге Рама и его брат Лакшмана отправляются в лесную обитель Вишвамитры, чтобы дать отпор ракшасам.
По пути подвижник благословляет Раму на берегу реки, Рама выпивает благословленную воду, начерпанную в ладони. После этого Рама и его спутники пересекают реку и убивают напавшую на них ракшасу Тараку. Достигнув алтаря, Рама и Лакшмана в течение пяти дней обороняют священный огонь от ракшасов. На шестой день являются предводители ракшасов, Маричу и Субаху, встретившие смерть от стрел Рамы.
Вишвамитра отблагодарил Раму и Лакшману, подарив им волшебное оружие. Так же подвижник предложил царевичам отправиться в город Митхилу к царю Джанаке, где они могли получить волшебный лук. Вишвамитра сопровождает юных воинов, а будучи в пути, рассказывает им любопытную историю про потомков царя Куша, которая имеет большое значение в нашем исследовании.
Согласно рассказам отшельника, Куша был сыном бога Брахмы. У Куши было четыре сына: Кушамба, Кушанабха, Асуртараджа и Васу, которых царь в зрелом возрасте отправил добывать себе царства. Кушанабха в итоге основал свое царство в прекрасном месте вблизи реки Сомы, полном лесов, пашен и лугов.
У Кушанабхи появилось сто дочерей, которых приметил бог ветра Ваю. Бог пожелал взять их в жены, но получил отказ. Разгневанный Ваю совершает насилие над девушками, и те, плача, бегут к своему отцу. Теперь они лишены невинности, а животы их раздуты. Чтобы отмыть дочерей от позора, Кушанабха выдает всех дочерей замуж за юного царя Брахмадатту. После свадьбы неожиданно животы дочерей Кушанабхы стали как прежде. А у Кушанабхы появился сын Гадхи, который и стал отцом подвижника Вишвамитры.
После бесед с отшельником Рама и Лакшмана достигают царства царя Джанаки, где Рама получает лук и сватается к царевне Сите[186].
I. История кажется несколько перегруженной, но все ее детали имеют значение, и мы уделим им внимание в следующих главах. Рама и воплощение жреца, которое он встречает, тождественны Нимроду и Йонтону. В обеих историях присутствует упоминание огня. Куша, дед Вишвамитры, – это, очевидно, наш Хуш-Хушенг, с которым связывались мифологемы огня и солнца.
II. Между Вишвамитрой и Прометеем есть определенные связи. Оба персонажа как-то связаны с огнем. Вдобавок, они имеют какое-то отношение к имени Иапет или Иафет. Иафет был сыном Ноя, и его потомки часто связывались с северными племенами. Греческий титан Иапет был отцом Прометея. Иапет мог быть связан и с индуистским первочеловеком Праджапати, от которого произошла Вселенная. В некоторых версиях индийских мифов вроде Ригведы Праджапати не был первочеловеком, а указывался сыном знакомого нам Вишвамитры[187].
III. В истории воскресающего бога мы рассматривали сюжет про Качу – юношу, которого боги отправили в страну своих врагов асуров. Кача должен был пройти обучение у верховного жреца Ушанаса и выведать секреты бессмертия. Качу несколько раз убивают асуры, но он воскрешается благодаря учителю. Не был ли Кача юным Нимродом, проходившим обучение у Йонтона? Разумеется, в реальности он мог интересоваться не бессмертием, а более простыми вещами – религиозными таинствами, астрологией, рецептом ритуальных напитков и многим другим.
История Качи сопровождается тем, что бог Индра, превратившись в ветер, меняет одежду купающихся девушек. В Рамаяне бог ветра Ваю оплодотворяет сто девушек – что если речь идет об одном и том же сюжете?
IV. Отметим в мифе следующую мифологему – испытание едой. Эту мифологему мы можем встретить в ряде мифов. Например, в Младшей Эдде бог Локи соревнуется с великаном Логи в поедании мяса в корыте. Локи проигрывает это испытание, поскольку оказалось, что Логи – это сам огонь, пожирающий все. Интересно, что Локи, как и Прометей, был прикован к скале. Не исключено, что эта мифологема является вариацией мифологемы подмененного блюда, о которой пойдет речь дальше.