Донор. Три царя
Один из сюжетов, связанных с мифологемой преследуемого младенца, мы уже встречали в истории Моисея. Египетский фараон начинает уничтожать евреев в своей стране и велит избить всех младенцев мужского пола. Спасается лишь Моисей, которого его мать отправила плыть в корзине по реке. Вероятно, миф о Моисее является библейской альтернативой истории Авраама, преследуемого в детстве.
В индонезийской Рамаяне у антагониста Раваны рождается девочка Сита. Звездочеты предсказывают, что супруг девочки убьет Равану. Это вызывает гнев Раваны, он велит сначала разбить младенца о камень. За девочку вступилась ее мать, которая предложила положить девочку в железный ящик и бросить в море[168]. Так и было сделано – здесь мы видим, как сочетается мифологема преследуемого младенца с мифологемой младенца в корзине.
Аналогичный миф можно найти уже в знакомой истории Персея. Дед героя – царь Акрисий – до этого получил предсказание, что его внук отберет царство. Акрисий попытался избавиться от Персея: по одной версии, он выбросил младенца с башни, где того подхватил орел[169], по другой версии – выбросил вместе с матерью в море в деревянном сундуке.
В рассмотренной истории греческого бога Зевса также присутствует сюжет преследования юного Громовержца. Титан Кронос, отец Зевса, опасался, что его свергнет кто-то из его детей, после чего начал пожирать всех младенцев, родившихся у его супруги Реи. Так он съел пять своих детей, пока Рея не спасла шестого – Зевса. Вместо него Рея скормила Кроносу запеленатый камень.
Зевс вырос втайне от Кроноса в пещере на Крите под защитой нимфы Адрастеи, питаясь молоком козы Алмафеи. Позже Зевс становится виночерпием Кроноса, он заставляет исторгнуть всех проглоченных братьев и сестер и свергает титана.
Итак, что могло послужить донором для истории преследуемого младенца? Наиболее вероятные события – устранения детей конкурирующей династии, которые могут использоваться потенциальными бунтовщиками для возведения на трон. Такие события происходили часто и встречались даже в средневековый период.
История преследуемого младенца часто начинается со свержения царя. Кронос свергает Урана, Зохак – Йиму, Канса в некоторых версиях свергает Васудеву, отца Кришны. Узурпатор часто опасается угрозы со стороны выживших членов семьи свергнутого царя и начинает их устранять. Но если подобное происходило, то когда и с кем?
Обратим внимание на двух персонажей – Кроноса и Нимрода. Как мы видим, оба персонажа связаны с нашей мифологемой преследуемого младенца. Нимрод преследует юного Авраама в младенчестве, Кронос – юного Зевса. По всей вероятности, оба персонажа основываются на некоем восточном царе, и связь между персонажами просматривается в средневековых текстах.
Обратимся к средневековому армянскому историку Мовсесу Хоренаци, который, основываясь на трудах вавилонского жреца Бероса, дал следующие сведения о Кроносе:
«О Беле, современником которого был предок наш Хайк, повествуют многие и многообразно. Я же говорю, что носящий имя Кроноса и Бела – это Неброт, как сходно с Моисеем перечисляют египтяне – Гефест, Солнце, Кронос, то есть Хам, Хуш, Неброт, опуская Местраима. Ибо они говорят, что первым человеком и изобретателем огня у них был Гефест. Почему же он – изобретатель огня или Прометей – похититель огня у богов, даровавший его людям, что является иносказанием, – к порядку нашего повествования не относится. При этом и очередность египетских династий, и сумма лет от династии пастухов до Гефеста сходятся с тем, что отмечается у иудеев от времени Иосифа и до Сима, Хама и Иафета»[170].
Бел или Балу – одно из известных нам названий, под которым в Древней Сирии подразумевали Громовержца. Но иногда все же имя Бел выступает эпитетом бога-царя, и это имя дало название городу Вавилон, над которым некогда правил Нимрод или его потомки.
В дальнейшем же мы видим, что Хоренаци провел ассоциации между династиями египетско-греческих божеств и библейских персонажей. Библейский Хам ассоциировался с Гефестом-Прометеем, Хуш – с Солнцем, Нимрод – с Кроносом.
Таким образом, Бел, Нимрод и Кронос – одно лицо, по крайней мере, по словам армянского историка. Есть предположение, что донором этих персонажей послужил урукский царь Энмеркар. Историческая информация о этом царе крайне скудна, но теперь она может значительно пополниться.
Согласно Ролу, имя Энмеркар может переводиться как Энмеру – зверолов. Имя Энмеру может быть переставлено как Нимру, т.е. Нимрод, а часть имени «кар» означает «охотник». Это совпадает с библейским образом царя, где он указан «сильным звероловом перед Господом».
Энмеркар был вторым правителем Урука (библейского Эреха) после потопа. Он правил в стране Шумер, а Нимрод в стране Сеннар, что согласно Ролу является искаженным словом Шумер[171]. Рол также предполагал, что огромный храм в Уруке описанный в поэме «Энмеркар и владыка Аратты и был известной Вавилонской башней.
Нимрода часто лингвистически отождествляли с богом грома, охоты и войны Нинуртой. Этот бог связывался с планетой Сатурн. Любопытно, что с планетой Сатурн отождествлялся и бог Кронос, и Зохак. Согласно Шахнаме, Зохак имел огромный дворец, достигавший звезды Кейвана, т.е. Сатурна. Возможно, именно Сатурн был той самой звездой, которая ассоциировалась с рождением младенца. Но кем мог быть этот младенец?
Некоторые зацепки есть у Хоренаци:
«Я буду рад начать предстоящее мне повествование со (слов) почитаемой мной и превосходящей многих правдивостью Беросовой Сивиллы. До башни, говорит она, и до разделения речи человеческого рода на многие языки, и после плавания Ксисутра в Армению, властителями земли были Зрван, Титан и Иапетосте. Мне представляется, что это Сим, Хам и Иафет.
После раздела ими власти над всей вселенной, говорит она, Зрван усиливается и достигает господства над обоими братьями… Титан и Иапетосте не подчинились ему и ополчились на него войной, ибо он замыслил передать своим сыновьям царскую власть над всем (миром). При таких смутах, говорит она (Сивилла), Титан завладел некоторой частью наследственных владений Зрвана. Тут вмешивается их сестра Астлик и убеждает их положить конец распре. Они дают согласие на царствование Зрвана, но заключают между собой клятвенный договор с условием истреблять всех детей мужского пола, рождающихся у Зрвана, чтобы он не воцарился потомственно над ними. Поэтому назначают крепких стражей из числа Титанов следить за родами его жен. И после того как двое (новорожденных) были убиты во имя соблюдения клятвы и договора, их сестра Астлик вместе с женами Зрвана задумала уговорить кое-кого из Титанов спасти остальных детей и отправить их на запад, на гору, именовавшуюся Дюцнкец, которая ныне называется Олимпом»[172].
Имя Титан нам известно из предыдущих глав. Титанами назывались дети Урана и Геи, одним из которых являлся Кронос. Имя Титан может вполне ассоциироваться как с Кроносом, так и с кем-либо из его братьев. И именно Титана Хоренаци отождествляет с библейским Хамом. По одной из версии имя Титан связано с названием столицы Элама – Сузами, называемой также Шошан.
Имя Зерван нам тоже знакомо. Это божество, породившее Ахура Мазду и Ахримана. Зервана часто называли божеством времени, впрочем, как и Кроноса, имя которого означало «время». Таким образом, и между этими персонажами просматривается связь.
Астлик – армянская богиня любви, которая была версией богини Инанны-Иштар. Возможно, она и была матерью убитых младенцев. Она спасает кого-то из них и увозит в удаленное место. У этой богини был возможный исторический прототип, о котором мы поговорим в следующей книге.
Гора Олимп – место обитания греческих богов, расположена гора в греческой Фессалии. Но, вероятно, речь идет не об этой горе, а об ее более раннем реципиенте – горе Цапану.
Итак, получается, согласно Хоренаци, мифологема преследуемого младенца имеет прямое отношение к другой мифологеме – называемой мифологемой трех царей.
Мифологема трех царей часто встречается в различных сказках и даже в исторических полумифических хрониках. Как правило, могущественный царь делит землю между тремя сыновьями. Но эти сыновья начинают конфликтовать между собой, и нередко один из них умирает или попадает в рабство другим.
Согласно Шахнаме, Феридун разделил свои владения между тремя своими сыновьями – Сельмом, Туром и Иреджем. Сельм получает Рум (Рим), Тур получает Туран (Бактрию) и Чин (Китай), Иредж получает землю отца – Иран – и впоследствии гибнет от рук своих братьев, решивших захватить его земли. За Иреджа отомстил его сын Манучехр, убивший Сельма и Тура.
Следует отметить, что миф об Иредже имеет мифологему воскресшего бога, и не исключено, что этот миф является исключением. По большей части раздел мира не приносит гибели одному из участников. Например, между сыновьями Ноя Симом, Хамом и Иафетом не происходит убийства, лишь порабощение потомков Хама, который был проклят отцом.
В других мифах три царя также мирно делят мир и сосуществуют друг с другом. Согласно поэме об Атрахасисе, бог Энлиль получает землю, бог Ану – небо, а Энки водную стихию. Аналогично, в греческом мифе бог Зевс получает землю, а его братья Посейдон и Гадес – Океан и подземный мир соответственно.
Согласно Младшей Эдде, от первочеловека Бури, порожденного коровой Аудумлой, произошел сын Бор (что значит «родитель»), от которого в свою очередь три бога – Один, Вили и Ве, которые разделили мир. Имена этих богов переводятся соответственно так – «рожденный», «бешеный» и «жрец».
Что если три волхва, посетивших Иисуса Христа в младенчестве, были также тождественны этим трем царям? Царский статус волхвов часто обсуждался в средневековой литературе. По одной версии их звали Мельхиор, Каспар и Валтасар. Первый был царем Аравии, второй царем Турции, третий – царем Эфиопии.
Интересно, что две троицы братьев-царей – Сельм, Тур и Иредж и Сим, Хам и Иафет, возможно, связаны с Нимродом. В Библии Нимрод указывался сыном Хуша и внуком Хама. Согласно средневековому источнику «Откровение Мефодия Патарского», у Нимрода был потомок Иерездей, который поработил потомков Хама и пожег их страны. Возможно, именно этот Иерездей был связан с Иреджем, хотя бы лингвистически.
В этом же источнике рассказывалось о двух царях, с которыми взаимодействовал Нимрод. Один из них – Монитон, которого указывали четвертым сыном Ноя, был союзником Нимрода. Предположительно Монитон был царем или жрецом северного государства Аратты. Более подробно о нем мы поговорим в следующих главах.
Другой царь, с которым у Нимрода была война, был некий Понтипп. Имя Понтипп, или Понт (т.е. «море»), говорит о связи с морским государством. Не были ли Нимрод, Монитон и Понтипп теми самыми тремя братьями-царями? Конечно, братьями они могли быть не буквально, а косвенно – месопотамские цари часто называли своих союзников братьями в переписке. Если с Шумером и Араттой все понятно, кем был третий правитель?
По одной из версий этим государством мог быть Элам, который мог ассоциироваться с морем. Мы уже рассматривали Элам как государство, проблемное для шумеров, в главе посвященной восстанию великанов. Таким образом, Понтипп мог быть нашим Титаном.
И хотя ученым неизвестно ничего касательно Элама во времена Нимрода, вероятно, там уже существовала какая-то основа будущего государства. О походах в Элам писал кишский царь Эн-Мебарагеси, который был практически современником Нимрода-Энмеркара.
Интересно, что на территории Элама проживало чернокожее население. Причем речь шла не об африканской расе, а скорее об ее помеси с семитами. Потомки этих чернокожих сегодня известны как народ луров, населяющих Сузиану[173]. Эта раса могла ассоциироваться с потомками Хама или Ханаана, которым приписывалась чернокожесть. И хотя землю Ханаан чаще относят к территории Египта, есть предположение, что это ошибка, о чем мы также поговорим.
Племя Сима могло ассоциироваться с шумерами и восходило к одному корню. Такие аналогии проводил Самюэль Крамер и его предшественники[174].
Таким образом, можно предположить, что у Нимрода существовала договоренность с другими двумя странами, что он будет ограничивать свою рождаемость, возможно, в результате какого-то договора. Эти странами, возможно, являются Аратта и прото-Элам.
По другой версии, на Нимрода давят его собственные жрецы и чиновники или соседние шумерские города вроде Киша. Шумерские города также не стоит сбрасывать со счета, их влияние на Урук могло быть больше, чем удаленные соседи.
Возможно, у Нимрода было несколько жен, и, согласно некой договоренности о престолонаследии, власть должен наследовать кто-то определенный из них. Возможно, часть детей действительно устранили, но кого-то из них смогли увезти и скрыть. Увезли ли его на гору Цапану? Это был достаточно удаленный край, да и государства Ямхад, скорее всего, еще не существовало. Речь могла идти об Эбле или даже об Аратте.
По одной из версии, младенца могли укрыть в Кише. Один из правителей Киша носил имя Симуг, что означало «кузнец». Как мы помним, кузнец или ремесленник часто становился приемным родителем божественного младенца, а иногда и мог помочь ему поднять восстание. Впрочем, неизвестно, были ли Симуг и Энмеркар современниками. Время их правления разделяли десятилетия – неточность тех или иных дат не дает нам полноценного ответа.
Возможно, в конечном итоге уцелевшему младенцу не удалось бросить вызов Нимроду. Или образ этого младенца слился с образом некого правителя, который смог нанести поражение Уруку и даже убил Нимрода. Эту версию мы также рассмотрим. Так или иначе, вопрос с преследуемым младенцем не закрыт, поиск его донора продолжается.