Но провидению было угодно, чтобы, – похоже, деяниями и идеологией Павла, прежде всего, – секта постепенно эволюционировала и проникала в еврейские образованные эллинизировавшиеся диаспоры в крупных городах Империи: Александрию, Эфес, Антиохию и далее, и далее. В этих диаспорах идея Христианства эллинизировалась и, в свою очередь, стала привлекательна и для не иудеев, позже – и для власть и богатства имущих. Оторвавшись, во многом, от дремучего иудаизма и все больше приобретая «цивилизованный» характер, окармливая все слои общества вне зависимости от этнической принадлежности, новое Христианство и стало не просто мировой, но и государственной религией.
Глубокий исследователь раннего Христианства Э. Ренан отмечал, в качестве особенности и очень сильной стороны Церкви, сложившуюся и утвердившуюся в первые века, следующую концепцию формирования принимаемых ею религиозных представлений: «… превыше личного вдохновения должно стоять среднее мнение, усвоенное всеобщим сознанием». Догмат Пресвятой Троицы и отражает «среднее мнение» образованной части эллинского мира, мироощущение которого было глубоко пронизанного платонизмом с его диалектическим триединством в качестве одного из основных постулатов и где Христианство и приняло, в основном, свой современный вид.
***
Составляющими Троицу являются Дух Святой, Бог Отец и Сын Божий – Иисус Христос. Оставляя в стороне теологические толкования их «функционала», так сказать, взаимосвязи и соотносительности, пробуем рассматривать это с точки зрения диалектики и платонизма: где в этом великолепном триединстве сокрыты тезис-антитезис-синтез. Это принципиально важно, потому что может сказать очень о многом. В широком смысле – обо всем. И увидим это позже. Почему я был так уверен? – Потому что идея (платоновский «Эйдос») у меня уже существовала интуитивно. Нужно было понять ее наполнение, реализацию, чтобы, в случае успеха, из интуиции она превратилась в осознанность.