Phys. II: Учение о четырёх причинах (материальной, формальной, действующей и целевой) получает в Η своё глубинное обоснование. Показывается, что формальная, целевая и часто действующая причина совпадают в одной сущности (форма есть и то, что вещь есть, и ради чего она существует). Η объясняет, почему это так.
Предмет физики: Физика изучает сущности, «имеющие в себе начале движения и покоя». Книга Η объясняет, что это начало – их форма (душа для живых существ).
б) «О душе» (De Anima):
Этот трактат – прямое приложение метафизической схемы Η к ключевому классу сущностей – одушевлённым существам.
Определение души: Душа есть «первая энтелехия (осуществленность) природного тела, обладающего органами» (De An. II.1). Это классическая формула, где:
Душа – это форма (εἶδος).
Тело – это материя (ὕλη).
Энтелехия – это акт (ἐνέργεια), осуществляющий потенцию тела быть живым.
Таким образом, живое существо есть paradigmatic case того единства материи и формы, которое было доказано в Η.6.
в) «Никомахова этика»:
Учение о потенции и акте переносится в этическую сферу. Добродетель – это не потенция, а склад души (ἕξις), приобретённый через упражнение (активность, акт).
Цель человеческой жизни – эвдемония (блаженство) определяется как деятельность (ἐνέργεια) души сообразно добродетели (EN I.7). Высшая форма этой деятельности – созерцательная жизнь (βίος θεωρητικός), которая есть наиболее полная актуализация человеческой природы, приближающаяся к чистой актуальности Перводвигателя.
г) Произведения по логике («Категории», «Об истолковании»):
«Категории» дают начальную, ещё статичную классификацию сущего, где первая сущность – это конкретный индивид (например, этот человек).
Книги Z и Η «Метафизики» дают глубинное объяснение, почему и как этот индивид является единой и основной сущностью. Они раскрывают внутреннюю структуру той самой первой сущности из «Категорий», показывая, что её единство обеспечивается формой.
Заключение
Таким образом, Книга VIII (Η) действительно является теоретическим узлом. Она:
Подводит итог онтологическим изысканиям Книги VII.
Создаёт концептуальный мост к учению о потенции и акте (Кн. IX) и теологии (Кн. XII).