Книга Η разворачивает этот ответ через пары материя/форма и потенция/акт. Она показывает механизм, с помощью которого форма организует материю. Если Z больше фокусируется на форме и её приоритете, то Η углубляется в анализ материи и отношения между двумя принципами.
Проблема единства, центральная для Η.6, является прямым ответом на апории, сформулированные в Z.12 (о единстве определения) и Z.13 (является ли сущность универсалией).
б) Подготовка к Книге IX (Θ):
Книга Η заканчивается утверждением, что следует исследовать природу потенции и акта. Книга IX (Θ) – это прямое выполнение этого обещания.
Анализ потенции и акта в Η (особенно в контексте единства) является фундаментом для более широкого и глубокого исследования в Θ. Η показывает онтологическую необходимость этих понятий для объяснения бытия и единства, а Θ даёт их полную систематизацию.
в) Связь с теологией Книг XII (Λ) и VI (E):
Учение о материи и форме создаёт иерархию сущего. Чувственные сущности – составные, а значит, содержат в себе потенциальность и возможность изменения.
Это логически подводит к необходимости существования нематериальной, вечной и неизменной сущности – Перводвигателя в Книге XII (Λ). Перводвигатель есть чистый акт (ἐνέργεια), лишённый всякой материи и потенциальности. Без анализа, проведённого в Η, это понятие было бы немыслимо.
Книга VI (E) делит философию на первую (теология, изучающая неподвижное сущее) и вторую (физика, изучающая подвижное сущее). Книга Η обеспечивает онтологический базис для этого разделения, чётко описывая природу подвижного, чувственного сущего, которое является предметом физики.
2. Связи с другими произведениями (вне «Метафизики»)
а) «Физика» (Physica):
Это, пожалуй, самая тесная и важная связь. «Метафизика» даёт онтологическое обоснование тому, что «Физика» исследует как процесс.
Phys. I: Анализ природных вещей через принципы формы, лишенности и материи напрямую перекликается с учением Η. «Лишённость» (στέρησις) – это ключ к пониманию изменения, которое в Η объясняется как переход от потенции к акту.