Аристотель совершает переход от статического понимания структуры вещи (как суммы элементов) к динамическому и функциональному. Единство вещи – это не данность, а результат непрерывной активности ее формы по удержанию и организации материи. Быть человеком – значит постоянно осуществлять жизнь разумного живого существа. В этом акте осуществления (энергии) и заключается его единство и его сущность.
3. Систематическое значение книги VIII «Метафизики»
Книга VIII (Η) – это не просто рассуждение, это демонстрация работы целостной системы.
Решение проблемы единства: Как вы отметили, это центральная задача. Аристотель показывает, что форма – это принцип единства. Она не «сидит» в материи, а организует ее в целое, делая совокупность частей единой сущностью («энтелехия» тела).
Фундамент для физики: Вся натурфилософия Аристотеля строится на этом. Живой организм – это не механизм из костей и мяса, а единое целое, где душа (форма) есть принцип организации и жизнедеятельности этого тела (материи). Физика изучает сущности, которые имеют в себе начало движения и покоя, а это начало – их форма.
Фундамент для теологии: Учение о материи и форме создает иерархию сущего: от чистой материи (первичная материя) до чистой формы (Перводвигатель). Это позволяет Аристотелю помыслить высшее начало бытия как полностью актуальное, лишенное всякой потенциальности, а значит – вечное, неизменное и совершенное.
VIII книга (Н) «Метафизики» и другие произведения Аристотеля.
Книга Η – это не изолированный трактат, а кульминация и синтез ключевых идей, которые находят применение и развитие во всей системе Аристотеля.
1. Связи внутри «Метафизики»
а) Прямое продолжение Книги VII (Z):
Книга Η является непосредственным и логическим продолжением основной книги о сущности.
Z.17 ставит главный вопрос: почему нечто есть вот это вот? (Напр., почему вот эти кирпичи и брёвна – дом?) Ответ: из-за наличия причины – формы или сущности.