Материя и форма – это не два отдельных «что», а два взаимосвязанных аспекта одного и того же «что». Они соотносятся не как части, а как потенция и акт.
Материя – это не просто «stuff» (вещество), а всегда потенция к определенной форме. Медь – это потенциально шар, статуя, проволока. Кость и плоть – это потенциально живое тело, организованное душой.
Форма – это акт, осуществленность, реализация именно этой материи. Форма статуи – это то, что делает медь актуально статуей, а не просто куском металла.
Вывод: Вопрос «что делает человека единым?» неправомерен. Единство не является результатом некоего процесса склеивания. Оно исходно дано в самом отношении материи и формы. Материя по своему определению есть потенция для этой формы, а форма по своему определению есть акт этой материи. Они взаимообусловлены и немыслимы друг без друга. Мы узнаем медь только через формы, которые она принимает, а форму статуи мы видим только воплощенной в меди.
Аналогия: Спросить «что делает больное тело потенциально здоровым?» – все еще осмысленно (ответ: врачебное искусство). Но спросить «что делает медь потенциально статуей?» – уже бессмысленно. Быть потенцией к форме – это и есть природа данной материи. Это ее исходное свойство, не требующее дальнейшего объяснения.
б) Роль движущей причины:
Хотя единство самой сущности не требует «третьего», процесс перехода от потенции к акту (становление) требует причины. Этой причиной является движущая причина (например, скульптор, который актуализирует потенцию меди стать статуей).
В конечном счете, весь мировой процесс актуализации потенций требует наличия Перводвигателя – чистой актуальности, которая, будучи целью, вызывает всякое движение и становление, сама оставаясь неподвижной.
в) Для простых (безматериальных) сущностей:
Такие сущности (например, божественный Ум-Перводвигатель, или, по мнению некоторых интерпретаторов, нематериальные умы) просто есть единое. Они не составлены из материи и формы, а потому в них нечего «склеивать». Их сущность тождественна их существованию. Они – чистый акт (energeia). Для них вопрос о единстве просто не возникает, так как они по своей природе просты и неделимы.
Итог главы: