Глава утверждает телеологический (целевой) взгляд на природу. Сущность каждой вещи определена ее формой, которая является ее целью и совершенством. Потенция – это не абстрактная возможность, а внутреннее стремление к реализации этой цели. Изменение в противоположное состояние – это всегда насильственный, внешний процесс порчи, нарушающий естественный порядок вещей, а не реализация их истинной потенции. Это различие фундаментально для аристотелевской физики, биологии и этики.
Глава 6: Причина единства сложной сущности
Эта глава – философская кульминация, где Аристотель применяет разработанный аппарат (материя/форма, потенция/акт) для решения, пожалуй, самого сложного вопроса своей онтологии: что удерживает сложную сущность от распада на составляющие?
1. Суть проблемы: Почему «живое сущещее» – это не просто «душа + тело»?
Проблема возникает из платоновского наследия. Платон часто описывал вещь как сумму составляющих (например, идея + участие). Но Аристотель показывает, что такой подход ведет в тупик:
Если мы говорим, что человек – это «душа (форма) + тело (материя)», то что делает это сочетание единым? Почему это не просто два предмета, существующих рядом друг с другом, как, например, «лодка и река»?
Если мы попытаемся найти «третье», что их связывает (например, некую скрепу или клей), то мы попадаем в дурную бесконечность (regressus ad infinitum): что связывает эту скрепу с душой и телом? Требуется еще одна скрепа, и так до бесконечности. Объяснение никогда не будет найдено.
Эта же проблема относится к определению (логосу). Определение человека – «разумное живое существо». Что делает это определение единым, а не просто набором слов («разумное» + «живое» + «существо»)?
Таким образом, вопрос «что связывает материю и форму?» является ложным и ведет к философскому тупику.
2. Окончательное решение: Отношение потенции и акта как основа единства
Аристотель предлагает гениальный ход: нужно не искать третье, а перестать видеть в материи и форме два независимых элемента.
а) Для сложных (составных) сущностей: