Таким образом, этот пассаж не отрицает предыдущие выводы о необходимости, а ограничивает их сферу действия, создавая полную и сложную картину мира: в нем есть необходимость, проистекающая из сущностей, и есть случайность, проистекающая из материи. И то, и другое требует для своего окончательного объяснения выхода к принципиально иному уровню реальности – к чистому акту, лишенному материи и, следовательно, всякой потенциальности к случайному.
5. Вопрос о конечной причине случайности
Древнегреческий текст (по изданию Беккера):
…καὶ διὰ τίνα αἰτίαν ἐγένετο. ἀλλ’ εἰς τίνα ἀρχὴν καὶ εἰς ποίαν αἰτίαν ἀνάγειν δεῖ τὰ κατὰ συμβεβηκὸς αἴτια, πότερον εἰς ὕλην ἢ εἰς τὸ οὗ ἕνεκα ἢ εἰς τὸ κινῆσαν, σκεπτέον μάλιστα.
Русский перевод (с уточнением):
…а также [выяснить], по какой причине [случайное] произошло. Но к какому первоначалу и к какой причине следует возводить эти случайные причины – к материи ли, к цели ли, или к движущему [началу] – это должно быть рассмотрено преимущественным образом.
Комментарий и анализ
Смысл/Проблема: В заключение Аристотель формулирует центральный вопрос, вытекающий из всего предыдущего анализа: если у случайных событий тоже есть причины (пусть и акцидентальные), то к какому из четырех типов причин (материальная, формальная, действующая, целевая) их следует в конечном счете возводить? Он не дает окончательного ответа здесь, а лишь намечает программу для дальнейшего исследования, указывая, однако, на главного «кандидата» – материю как принцип неопределенности и возможность иного. Этот вопрос подводит итог всей главы, связывая проблему случайности с фундаментальными принципами его метафизики.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.