3. Отсутствие материи (οὐκ ἔχοντα ὕλην). Важнейшая характеристика вечных причин – их нематериальность. Материя (ὕλη) для Аристотеля есть принцип возможности (δυνάμει), возникновения и уничтожения. Следовательно, то, что лишено материи, является чистой действительностью (ἐνέργεια), актом, в котором нет никакой потенции к не-бытию, а потому такое начало вечно и неизменно. Алексей Лосев, комментируя это место, указывает, что здесь Аристотель готовит почву для учения о Уме-Перводвигателе: «Вечные причины… суть эйдосы, или, вернее, самотождественные и самосозерцающие эйдосы, лишенные всякой материи и потому вечные… Это – царство чистого смысла, чистой энергии, чистого ума» (Лосев А.Ф. Критика платонизма у Аристотеля // Лосев А.Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. М., 1975. С. 469).
4. Контекст книги VI (E). Важно помнить, что книга VI является своего рода мостом между учением о сущем как сущем (кн. IV-VII) и теологическим учением о высшей сущности (кн. XII). В данной главе Аристотель отделяет First Philosophy от физики. Физика изучает сущее, которое обладает материей и способно к движению (а значит, к возникновению и уничтожению). Метафизика же, как первая философия, исследует первые, неподвижные и вечные причины. Как резюмирует У.Д. Росс (W.D. Ross), «глава 3 книги E утверждает, что если существуют неподвижные сущности, то наука о них будет первой философией… и именно эта наука является главной целью Аристотеля» (Ross W.D. Aristotle’s Metaphysics. A Revised Text with Introduction and Commentary. Vol. I. Oxford, 1924. P. 352).
2. Анализ причинной цепи: от будущего события к настоящему.
Древнегреческий текст (по изданию Беккера):
Ἔσται ἢ οὔ; Ναί, ἐὰν ἄλλο γένηται* καὶ τοῦτο ἔσται, ἐὰν ἄλλο γένηται. οὕτω δὴ ἀφαιρουμένοις ἐπὶ χρόνου τινος ὡρισμένου, ἔρχεταί ποτε ἐπὶ τὸ νῦν. ἀποθανεῖται οὖν ὁ ἄνθρωπος νοσήσας ἢ βιασθεῖς, ἐὰν ἐξέλθῃ* ἐξελεύσεται δέ, ἐὰν διψήσῃ* καὶ τοῦτο δ’, ἐὰν ἄλλο τι γένηται, καὶ οὕτως ἔρχεται ἐπὶ τι τῶν νῦν ὄντων, ἢ ἐπὶ τι γεγονὸς ἤδη.
Русский перевод: