Риторический вопрос «Как можно это изучить или научить другого?» (πῶς γὰρ ἄν τις καὶ μάθοι ἢ διδάξειεν ἄλλον;) является кульминацией аргумента. Альберт Швеглер видит в этом вопросе указание на саму суть научного метода: наука опирается на универсальные определения и демонстративные силлогизмы, которые по своей природе не могут иметь своим предметом нечто бесконечно разнообразное и лишенное единой причины («Die Metaphysik…», Bd. III, S. 191)[20]. А. Ф. Лосев добавляет, что этим вопросом Аристотель «отделяет строгое, академическое знание от софистического трюкачества и мнения толпы, которая как раз и живет в мире случайных впечатлений и событий» («Аристотель. Метафизика», прим. 27)[21].
Таким образом, первая философия (метафизика), будучи строгой наукой о сущем qua сущее, должна изучать бытие как таковое в его необходимых атрибутах и первопричинах (сущность, акт и потенция, неподвижный двигатель). Задача метафизики – открыть устойчивую структуру реальности, стоящую за хаосом акцидентальных явлений. Случайное не отрицается, но маркируется как периферия онтологии, не способная стать предметом теоретического знания.
Источники и литература:
[21] Аристотель. Метафизика / Комм. А. Ф. Лосева. С. 248.[18] Aristotelis Metaphysica. 1027a19-28. [19] См., напр.: Aristotelis Physica. 197a8-13. (В «Физике» Аристотель прямо называет случайное «неопределенным» (ἀόριστον)). [20] Schwegler, A. Die Metaphysik des Aristoteles. Bd. III, S. 191. Дополнительная литература:
· Irwin, T. Aristotle’s First Principles. Oxford: Clarendon Press, 1988. P. 102-105. (Ирвин анализирует, как аристотелевское понимание науки и ее предмета исключает случайное из сферы научного исследования).
· Материалисты Древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура / Под ред. М. А. Дынника. М.: Госполитиздат, 1955. С. 45-48. (Интересно сравнить детерминизм досократиков с аристотелевским учением о случайном, которое не отрицает причинности, но усложняет ее).
Глава 3. О необходимости в цепи причин и границе, за которой начинается случайное
1. Постановка проблемы: существуют ли нетварные и неуничтожимые причины?
Древнегреческий текст (по изданию Беккера):