Альберт Швеглер подчеркивает, что этот аргумент основан на самой природе научного знания (ἐπιστήμη), которое, по Аристотелю, всегда есть знание общего и необходимого. Случайное же по определению единично, необще и ненеобходимо, а потому не может быть предметом науки. Бесконечность акцидентального делает его систематическое познание логически невозможным («Die Metaphysik…», Bd. III, S. 184)[9].
Завершает аргументацию отсылка к Платону. Аристотель частично соглашается с его оценкой софистики как дискурса о не-сущем (τὸ μὴ ὄν). Однако, как отмечает В. Д. Росс, Аристотель уточняет платоновскую мысль: софисты оперируют не абсолютным не-сущим, а именно акцидентальным бытием, подменяя сущностные признаки случайными и создавая парадоксы (например, «сидящий Сократ» и «стоящий Сократ» – это разное, значит, Сократ не тождественен себе). Таким образом, софистика – это псевдо-наука, занятая самым зыбким и ненадежным родом бытия[10].
А. Ф. Лосев видит в этом пассаже глубокий онтологический смысл: «Аристотель здесь устанавливает иерархию бытия. На вершине – сущность, предмет подлинного знания. Внизу – хаос акцидентального, область мнения и софистической игры понятиями. Метафизика как наука должна четко осознавать эту границу» («Аристотель. Метафизика», прим. 25)[11].
Источники и литература:
[11] Аристотель. Метафизика / Комм. А. Ф. Лосева. С. 246.[6] Aristotelis Metaphysica. 1026b4-6. [7] Там же. 1026b6-10. [8] Там же. 1026b10-13. [9] Schwegler, A. Die Metaphysik des Aristoteles. Bd. III, S. 184. [10] Ross, W. D. Aristotle’s Metaphysics. A Revised Text with Introduction and Commentary. Vol. I. Oxford: Clarendon Press, 1924. P. 358. (Ross подробно анализирует связь и различие между платоновским «не-сущим» и аристотелевским «акцидентальным»). Дополнительная литература:
· Маковельский, А. О. Метафизика Аристотеля. – М.: Либроком, 2011. – С. 120-121. (Классический отечественный труд, разъясняющий аргументацию Аристотеля против возможности науки о случайном).
· Апельт, О. Комментарий к Метафизике Аристотеля / Пер. с нем. – СПб.: Алетейя, 2022. – С. 89-90. (Современный перевод классического немецкого комментария).
3. Природа и причина случайного бытия