ὥστε τρεῖς ἂν εἶεν φιλοσοφίαι θεωρητικαί, μαθηματική, φυσική, θεολογική· οὐ γὰρ ἄδηλον ὅτι εἰ ἔστι τι θείον, ἐν τῇ τοιαύτῃ φύσει ἔστι, καὶ τὴν τιμιωτάτην δεῖ περὶ τοῦ τιμιωτάτου γένους εἶναι. αἱ μὲν οὖν θεωρητικαὶ τῶν ἄλλων αἱρετώτεραι, αὕτη δὲ τῶν θεωρητικῶν. [3]
[3] «Так что теоретических философий будет три: математическая, физическая, теологическая. Ибо не неясно, что если божественное где-то существует, то оно пребывает в такой [именно] природе [= среди такого рода сущего], и [наука] наипочтеннейшая должна иметь дело с наипочтеннейшим родом [сущего]. Итак, созерцательные [науки] предпочтительнее прочих, а эта [наука] – предпочтительнее созерцательных».
В этом заключительном тезисе Аристотель подводит итог всему предшествующему анализу, предлагая ставшее каноническим тройственное деление теоретического знания (φιλοσοφίαι θεωρητικαί). Критерием деления служит не метод, а природа объекта, что отражает фундаментальный онтологизм аристотелевского мышления. Иерархия наук выстраивается строго в соответствии с «благородством» (τὸ τίμιον) их объекта, что является прямым следствием аристотелевского понимания науки как направленной на познание причин: чем выше и первее причина, тем ценнее знание о ней.
Комментарий: Альберт Швеглер в своем комментарии подчеркивает, что термин «θεολογική» (теологическая) используется здесь не в позднейшем смысле систематического богословия, а строго в рамках аристотелевской метафизики. Это «наука о божественном», но поскольку божественное у Аристотеля – это прежде всего неподвижный перводвигатель, ум-нус, являющийся высшей причиной и целью всего сущего, то эта наука тождественна «первой философии», исследующей сущее как таковое и первые начала. Таким образом, теология и онтология у Стагирита совпадают (Schwegler A. Die Metaphysik des Aristoteles. Tübingen, 1847. Bd. III. S. 15-16).