Алексей Фёдорович Лосев: «Это – вершина всей аристотелевской теории необходимости. Абсолютно необходимое – это вечный Ум, мыслящий сам себя, это чистая энергия, не знающая никакой потенции, никакой материи. Это необходимое уже не «не может быть иным» в силу внешнего принуждения или логического закона – оно вообще находится вне всякой альтернативы «иного», оно есть сама себе необходимость и основание, causa sui. Здесь онтология смыкается с теологией».
Василий Васильевич Зеньковский: В «Истории античной философии» Зеньковский отмечает: «Аристотель приходит к понятию абсолютной необходимости, которая есть синоним божественной самодостаточности и совершенства. Это необходимость не как принуждение, а как высшая свобода – свобода от всяческой ограниченности и изменчивости, полная актуализация всех возможностей, которые и есть сама сущность».
Арсений Владимирович Гулыга: «В учении об абсолютно необходимом простом существе Аристотель закладывает основы всей последующей европейской метафизики, вплоть до Спинозы с его «Богом, или Субстанцией, которая необходимо существует» и Лейбница с его учением о достаточном основании. Это необходимый предел, к которому устремлено всякое философское мышление, ищущее последнее основание мира».
Глава 6. О сущности Единого: виды и критерии единства.
[1015b16-1016b3]
1. Единство через соотнесённость (привходящее единство) [1015b16-1015b21]
Заглавие: Единство по присущности одному субъекту
Текст Аристотеля (отредактированный):
Единым называется то, сущее которого является одним по отношению к чему-то одному, но при этом [само] может быть и множественным. Это происходит, когда несколько свойств (предикатов) сказываются об одном и том же первичном субъекте (например, «образованный», «праведный» и «Кориск» суть едины, поскольку все они описывают одну и ту же сущность – конкретного человека). Такое единство является не сущностным, а соотнесённым (πρὸς ἕν), основанным на связи акциденций с их единым носителем-субстратом.
Комментарий Альберта Швеглера (Die Metaphysik des Aristoteles, 1847–1848):