А. Ф. Лосев в своих трудах постоянно акцентирует, что этот пункт – центральный поворотный момент не только в главе, но и во всём понимании бытия у Аристотеля. Аристотель преодолевает платоновский разрыв между идеей и материей, показывая, что форма (эйдос) не существует отдельно, но является организующим и смысловым началом в самой вещи. Именно форма делает вещь тем, что она есть, и потому является её подлинной «природой» и сущностью (οὐσία).
[9] Синтез материи и формы как сущность природы [1015a11-19]
Текст (редакция):
Итак, природа в основном и первостепенном смысле есть сущность [οὐσία] природных вещей, а именно – сущность как [их] форма, [поскольку] она есть цель [τέλος] и завершение [всякого] становления. С другой стороны, материя также называется природой, поскольку она способна воспринимать [эту] форму. Итак, природа [это]:
Составное [из материи и формы], как, например, живые существа и всё, что состоит из частей.
Материя – ибо она есть нечто первичное, лежащее в основе. При этом материя бывает:
Абсолютно первая (τὸ πρῶτον ἁπλῶς) – как, например, для всех изменяющихся тел таковыми некоторые считают воду, огонь или нечто подобное.
Первая для данного [рода вещей] (τὸ πρῶτον ἑκάστῳ) – как, например, для медных вещей – медь, для деревянных – дерево.
Форма и реальность [энтелехия] (ἡ μορφὴ καὶ τὸ εἶδος… ἡ κατὰ τὸν λόγον οὐσία) – ибо она есть цель [τέλος] и завершение [всякого] становления. А поскольку форма в собственном смысле и есть сущность [вещи], то именно это значение природы является высшим и наиболее важным (κυριώτατα).
Ὥστε φύσις μὲν ἡ κατὰ τὸν λόγον οὐσία ἐστίν, αὕτη δ’ ἐστὶν ἡ τελευτή… ὥστε μᾶλλον ἡ φύσις τὸ εἶδος ἢ ἡ ὕλη. – Ключевые выводы.
ἡ φύσις λέγεται… ὡς ἡ μορφὴ καὶ τὸ εἶδος… ὡς ἡ τελευτὴ καὶ τὸ τέλος… [1015a11-19]
Комментарии:
Альберт Швеглер (Albert Schwegler), «Die Metaphysik des Aristoteles»: