Различие между ἐκ τούτων и διὰ ταῦτα отражает фундаментальное онтологическое различие между материей/формой (как условием) и действующей/целевой причиной (как источником движения и осуществления). Первые причины у Аристотеля выполняют обе эти функции, что и делает их абсолютным основанием всякого бытия и познания.
Комментарий к Met. III, 2, 996a18-21
«ἐκ μὲν οὖν τῶν πάλαι διωρισμένων, τίνα χρὴ καλεῖν τῶν ἐπιστημῶν σοφίαν, ἔχει λόγον ἑκάστην προσαγορεύειν. ἡ μὲν γὰρ ἀρχικωτάτη καὶ ἡγεμονικωτάτη, καὶ ἡ ὥσπερ δούλας ἀντειπεῖν τὰς ἄλλας ἐπιστήμας δίκαιον, ἡ τῷ τέλει καὶ τἀγαθῷ τοιαύτη· τούτου γὰρ ἕνεκα τάλλα.»
Перевод: «Исходя из ранее данных определений [того], какую из наук следует называть мудростью, есть основание называть [мудростью] каждую [из нижеследующих]. Ибо [мудростью] по праву можно считать ту науку, которая в наибольшей степени является начальствующей (ἀρχικωτάτη) и руководящей (ἡγεμονικωτάτη) и которая, словно госпожа, вправе приказывать другим наукам, – [а именно] ту, которая [имеет дело] с целью и благом (τῷ τέλει καὶ τἀγαθῷ); ибо ради этого (τούτου γὰρ ἕνεκα) существует всё остальное.»
Анализ и связь с предыдущим обсуждением:
Этот отрывок подводит итог рассуждениям Книги I и выводит их на новый уровень, вводя явным образом телеологический критерий как высший.
Аристотель прямо отсылает нас к Главе 2 Книги I, где через анализ ἔνδοξα о мудреце были выведены предикаты мудрости: знание всего (всеобщего), знание труднейшего, знание причин, самоценность. Здесь он синтезирует их.1. Ссылка на «ранее данные определения» (ἐκ… τῶν πάλαι διωρισμένων): Аристотель объединяет два ключевых аспекта:2. Высший синтез: Архитектоника и Телеология: o Властный аспект (ἀρχικωτάτη καὶ ἡγεμονικωτάτη): Мудрость – это наука, которая правит другими. Это та самая «наука, которая главенствует над другими» из I, 2. Она дает другим наукам их принципы и цели (например, медицина использует достижения физики и химии, но ее цель – здоровье – задается извне, этикой или метафизикой блага).