2. Всеобщее как οὐσία: Это сущностная форма, являющаяся причиной того, что вещь такова, какова она есть.
3. Всеобщее как αἰτία: Это познавательный принцип, позволяющий объяснить любое частное явление через его причину.
Таким образом, мудрец знает «всё» именно потому, что он обладает знанием первых сущностных причин всего сущего. Его знание является наиболее точным (ἀκριβέστατη) и главенствующим (ἀρχικωτάτη) потому, что оно касается самих основ существования, в то время как частные науки изучают лишь следствия или атрибуты этих основ.
Это идеально согласуется с данными ранее параллелями из «Аналитик» и «Физики» и завершает стройную эпистемологическую и онтологическую картину Аристотелевского проекта «первой философии».
К концепции научной точности (ἀκρίβεια) у Аристотеля
Замечания (Брандиса) точно указывают на центральный для Аристотелевской эпистемологии принцип: научная точность обратно пропорциональна сложности и количеству предпосылок науки. Наиболее точное знание – это знание наиболее простых, абстрактных и принципиальных начал.
1. Филологическое замечание: αἱ μάλιστα вместо αἳ μάλιστα
· Предложение комментаров (Брандиса) читать αἱ μάλιστα (с nominativus pluralis) вместо αἳ μάλιστα (с relativum) является грамматически и стилистически более верным и соответствует Аристотелевскому словоупотреблению.
· Это не ошибка, а вариант прочтения рукописной традиции, но выбор Брандиса предпочтительнее, так как он создает более прямой и сильный пассаж: не «те [науки], которые…», а просто «наиболее точные науки суть те, которые занимаются первыми началами».
2. Сущность аргумента: от простого к сложному
Аристотель доказывает, что наука о первых началах (πρῶτα) – самая точная, потому что:
· Она имеет наименьшее число предпосылок: Она исходит из самого минимального числа недоказуемых начал (аксиом, определений). Как верно подмечено со ссылкой на An. Post. I, 27, знание, исходящее из меньшего числа предпосылок, точнее того, которое требует дополнительных допущений.
· Она является наиболее абстрактной: Она operates на уровне максимального отвлечения (ἀφαίρεσις) от материальных свойств.