· Смысл: Это ключевой пассаж. Аристотель утверждает, что сущность (οὐσία) – будь то форма, материя или синтез того и другого – есть первый и главный вид бытия. Все остальные категории (качество, количество, место и т.д.) являются свойствами или атрибутами сущности и без нее не существуют. Познание чего-либо начинается с ответа на вопрос: «Что это есть?», то есть с определения его сущности.
· Связь с I, 2: Это кардинально уточняет значение «всеобщего». «Всеобщее», о котором говорит мудрец, – это не абстрактное понятие в нашем уме, а самая сущность вещи, ее формальная и целевая причина. Знать «всё» через общее – значит знать первопричины бытия вещей, то есть их сущности. Поэтому мудрость – это не просто наука о всеобщем, а наука о первых сущностях и первых причинах.
3. Met. VII, 4, 1029b 12-13 (критика Платона)
«…ведь общее (τὸ καθόλου) не есть сущность.»
· Смысл: Здесь Аристотель проводит crucial distinction, отделяя свою позицию от платоновской. Платон считал, что общее (Идея) и есть подлинная сущность. Для Аристотеля сущность всегда индивидуальна (ὁ τὶς ἄνθρωπος – вот этот конкретный человек). Общее (например, «человек вообще») является сущностью лишь вторично, как форма или вид, присущий многим индивидам. Оно не существует отдельно от частных вещей.
· Связь с I, 2: Это показывает предельную тонкость Аристотелевской мысли. Мудрец знает всё через общее, но это общее не является самостоятельной сущностью «где-то на небесах». Оно является принципом познания и причиной бытия конкретных сущностей. Мудрость изучает не «мир идей», а те первые и всеобщие принципы (формы, цели, перводвигатель), которые, действуя в мире, организуют материю и являются причиной существования и познаваемости отдельных сущностей.
Синтез и вывод
Cсылки позволяют сделать следующий вывод к анализу второй главы:
Когда в I, 2 Аристотель говорит, что мудрость есть «наука о всеобщем», он имеет в виду не просто абстрактное понятие, а всеобщее как первоначало, как первую причину и как сущность.
1. Всеобщее как πρώτον: Это самое фундаментальное, ни от чего не зависящее основание бытия.