· Знать «все» = не иметь эмпирической информации о каждой вещи, а знать первопричины и высшие роды сущего, под которые так или иначе подпадает всё существующее в мире.
· Именно потому, что первые причины являются самыми общими принципами (например, форма, материя, цель, перводвигатель), знание о них является знанием основ всего сущего. Частные науки (физика, математика) изучают частные виды сущего и их причины, но только первая философия (метафизика) изучает причины самого бытия как такового.
Мудрец, обладающий знанием о первых и самых общих причинах, обладает наиболее фундаментальным и объяснительным знанием. Он знает о любом частном аспекте reality главное – его ultimate основание и причину. Это знание делает его не «ходячей энциклопедией», но тем, кто способен дать окончательное объяснение чему бы то ни было, то есть истинным мудрецом (σοφός). Ваши параллели из «Аналитик» и «Физики» блестяще иллюстрируют и подтверждают этот метафизический тезис.
Анализ параллелей: Met. V, 11 и VII, 4
Эти ссылки переносят нас в сердце Аристотелевской онтологии, проясняя, что именно понимается под «всеобщим» (καθόλου) в контексте мудрости как науки о первых причинах.
1. Met. V, 11, 1018b 8-9 (о «первом»)
«Первым (πρῶτον) называется то, с чем не сопряжено другое в отношении следования… Так, основание дома первое по сравнению с другими частями дома.»
· Смысл: Здесь Аристотель дает одно из многочисленных значений слова «первое» (πρῶτον). В данном случае, «первое» – это то, что является условием, основой или причиной существования другого, но само не зависит от этого другого. Фундамент логически и онтологически первее стен и крыши.
· Связь с I, 2: Это напрямую relates to определению мудрости как науки о первых началах и причинах (τῶν πρώτων ἀρχῶν καὶ αἰτιῶν). Мудрость ищет не просто общие понятия, а те самые фундаментальные и независимые основания, на которых всё держится. Это не просто «общее», а общее как первооснова.
2. Met. VII, 4, 1029b 1-12 (о сущности как первом)
«О сущности (οὐσία) мы говорим, если не в большем числе значений, то главным образом четыре… Но из всего этого сущность есть первое (πρῶτον) – и по понятию, и по познанию, и по времени.»