· Избежать тавтологии и постоянного повторения существительного (в данном случае – «σοφία»).
· Подчеркнуть, что определение уже введенного понятия теперь будет сужено и конкретизировано.
Наличие ἡ в данной фразе из «Метафизики» не только грамматически оправдано, но и стилистически необходимо для точности и ясности Аристотелевского рассуждения. Ваша отсылка к грамматике Бернарди (Bernhardy) и бытовому обиходу идеально подтверждает этот тезис.
[7] Знание общего как знание причин частного
Тезис о том, что мудрец (философ), знающий всеобщие причины и начала, знает все частные аспекты не означает, что он эмпирически осведомлен о каждой единичной вещи (это невозможно и не нужно), но означает, что он обладает наукой, позволяющей понять и объяснить любую частную вещь через ее причины.
Анализ ссылок: 1. An. Post. I, 24, 86a 10:
«Ведь тот, кто знает общее, в известном смысле знает и частное (τὸ καθ’ ἕκαστον), потому что частное подпадает под общее.»
o Это прямое подтверждение вашей мысли. Знание общего (universale) дает знание о частном (particulare), потому что частное есть конкретная реализация общего. Тот, кто знает, что такое «живое существо, способное к рассуждению» (общее определение человека), в принципе знает, что такое Сократ (частный человек), даже если он никогда его не видел. Обратное неверно: знание только Сократа не дает знания о сущности человека вообще.
Контекст этой главы – обсуждение того, как приобретается знание. Аристотель утверждает, что мы познаем частное (τὸ καθ’ ἕκαστον) только через его причастность общему (τὸ καθόλου).2. Phys. VII, 3, 247b 5: o Строка «когда происходит частное, это каким-то образом связано с общим знанием о частях» верно схватывает суть. Любое частное событие или объект становится понятным и познаваемым лишь тогда, когда мы подводим его под общий закон, форму или причину. Мы понимаем, почему этот конкретный камень падает, только если знаем общий принцип тяготения.
Связь с главой 2 «Метафизики»:
Этот принцип напрямую объясняет, почему Аристотель в §7-8 выводит из тезиса «мудрец знает все» вывод, что мудрость есть «наука о всеобщем» (ἡ καθόλου ἐπιστήμη).